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为什么积德反遭不如意？中国佛教放生网_放生仪规放生感到放生好事放生心得放生愈病-云端梵学
经常有些人质疑本人（或别人）为什么积德反遭不如意？包孕有些初入门的师兄道友还有此疑心。为了析疑解惑，现推举浏览下文关于因果的开示：（实在值得诸位经常温习一下！）
慈诚罗珠堪布开示录之七
本日作一个简朴的开示，谈谈因果的题目，个中包孕因果的本体、离别、支分细节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说一个人往盗窃，偷了器械之后，正在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，正在这儿和因是一回事。盗窃人用手往抓一个器械放到本身的包里，这是是不是叫做因呢？当一个人内心想：我要往偷这个器械，这个起心动念是因吗？以上身口意举动傍边究竟哪一个是因？统统有部和唯识宗关于因果有许多不一样的看法，然则，正在名言谛中对照终究的是唯识宗所论述的看法。他们以为，每一个人自打无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时间有眼耳鼻舌等五识，有时间没有，不管它有如何不一样的崎岖和几的划分，总会有一个时不灭的存正在，叫阿赖耶识。制了业之后，就会正在阿赖耶识里播下一个种子。另有一个比方是：下雪的时间，将墨水倒正在雪里，雪就变成了墨水的色彩，雪化之后，正在地上就能够看到这类色彩。一样的，若是以懊恼往制业，当这个懊恼消散的时间，这个业就会留正在阿赖耶识上。业（或因）是一种特别的本领，如大米的种子，我们肉眼看不出它能发作稻芽，然则它的确蕴藏着那样的本领，一样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经由一段时间，人缘成熟后，它就会产生出“果”，这个果还叫报应。所以因（或业）的个性便是阿赖耶识上这类特别的本领。
当一个人杀生、盗窃的行动完成之后，正在他的阿赖耶识上就会留下这个行动的种子。这颗种子什么时间抽芽是不定的。经籍中常用食粮的比方来阐明报应的迟早。食粮蔬菜品种繁多，它们成熟的迟早还不相同。有些成熟只需求一两个月，有些却需求五六个月乃至更长时间，这类差别来自于种子自己的差别，和地理环境天气等因素。一样的，经籍里讲因的成熟有四种：一是此生报应。例如年青的时间制业，中老年时得报，有时乃至更快，当下就能够看到果报，这是什么原因呢？某些特别人缘可以使果敏捷呈现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和念头，正在百业经中就汇集了良多那样的公案。例如说，僧众和普通人是两个完整差别的对境，假如偷僧众的器材或诬蔑僧众很严重的话，就有可能正在当下或此生见到报应；假如对境是常人，肯定是有果报，但不必然立地或正在这一生现显，这类差别是由对境差别而发生的。别的是念头的差别，假如杀生的念头十分激烈或蓄谋以久，以那样的念头往杀生的话，那末它的报应很快就会成熟，若杀生念头不那末激烈，则虽有果，但不容易很快闪现。
没有很快浮现的果又可分为三种：一是下一世肯定会成熟的果。例如制五无间罪之类的大恶业或大善业，鄙人一世肯定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期没有定，或许三四代今后，或许更长时候；三是或许有果报或许没有果报。由因果没有虚的角度来看，这是什么原因呢？假如这个因（或业）的本领很薄弱，当它碰到壮大的对治力时，它的果就没有肯定发作。前面三种称为定业，第四种叫做没有定业。
业的这四种差别的才能惟有佛是齐知的，其他的普通人以致俱有神通的外道和小乘阿罗汉还不可以完齐理解。佛降生时，印度有很多外道，他们用神通亲眼看到一个平生积德的人，死后却去了天堂、做了饿鬼或堕入旁生，假如因果是实在存在的，那末为什么善无善报呢？因而他们以为因果之说满是哄人的。
一个平生积德的人为何会出错呢？他此生积德，没有制什么恶业，然则我们不知道他的过作古是如何的人。或许他此生是积德之人，他的上一世和上上一世照旧积德之人，但再往前推就不必定了，可能正在许多世之前他制了恶业。由定业的三种辨别来看，他此生所做善业不属于现时报应和下一世报应的业，反而是属于第三种定业，即它有果报，但或许正在几千年、几万年，甚至于几百万年以后才会发作。
正在我们永生永世傍边，有无这类业呢？答复是一定的。所以虽然我们如今干得很好，然则若是我们不可以扫除过逝世制的恶业，它就会一向等着我们，这类业一旦产生果报，是没办法躲避的，只有临时堕下去了。然则此生干的善业是否是空耗了呢？是不是，它也是有果报。若是这个业的本领是不是很强、成熟很慢，就有也许先出错再上升。
所以，没有要说一点正知正见都没有的人，就连建证比拟没有错的那些外道神仙，他们正在因果知见上全是迷惘的。这是由于因果轮回扑朔迷离、贯串三世，惟有佛了解前后的统统一脉相承，而其别人只会了解中央的一部分。他们常常凭据本身看到的某些景象，即或人宿世积德，后代出错，便下结论说因果是没有存正在的。这一些外道神仙普通很有学问，也是有一些人间神通，因而他们就著书立说，迷惘了很多人，进而徐徐构成一个教派，断见便由此产生了。
普遍又是如何来的呢？有人虽有神通，但看得并不是很远。他们用神通看到本人来自于色界的梵天，干天人的时分，梵天、帝释就存在了，此刻本人逝世了，但转头看去，帝释梵天还没有逝世。他继承考察帝释梵天是什么时分生的，什么时分会逝世，往前看了几千年、几万年发觉他们都不会逝世，因而感觉他们是永久不逝世的；然后又往后推到几万年、几百万年，但仍然没有看到他们是哪一天生的，这时分他就以为，梵天帝释下面的人才是生生逝世逝世的，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个看法写进书里，因而很多人随着他学，就又形成了一个教派。普遍和断见全是那样来的。
现代人在这里层面还呈现了类似的题目。有人没有盗窃、杀生或损害别人，而且持戒积德还做得不错，然而他的事情、生活到处不如人意，因而有人就想欠亨：若是因果存在，仁慈的人怎么会遭到不幸呢？对因果或俱舍论没有深入掌握的居士还会有这类见地，乃至有人如许说，我参与法会又念了那么多经，就不该有如许那样的病痛或劫难。这类观念是毛病的，由于参与法会、放生及所做的一切善举，曾经存入我们的阿赖耶识中，没有显果是由于人缘没有成熟，就象一个农夫春季种地，他把仅有的食粮皆播了种，家里就没有食粮了，要等五六个月今后才会丰产，而而今他却是一个没有饭吃的贫民。有人以为希奇，您种了那么多地，每天辛苦劳动，为何没饭吃呢？这类疑问是没有事理的，由于谁皆掌握，播种和丰产之间是有一段时间距离的，而今没有食粮是由于他客岁没有好好种地，没有获得丰产，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这取他本年的辛苦劳作没有直接关系。一样，参与法会或放生取而今的病痛劫难还没有直接的接洽，病痛劫难是过死所制恶业的成熟闪现。
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