一、花枝鼠放生在野外能活吗
1、问：缅甸宗教法允许九派同时存在？
2、玛欣德尊者答：是的，现在缅甸的佛教派别共有九个。缅甸的佛教派别是在所有上座部佛教国家中是最温和的。我们属于水金派(Shwekyinnikàya)，但是我们去缅甸任何的寺院都没有派别的观念，不像在泰国。在泰国，住寺僧会看你的戒牒，如果你是属于其他部派的，最多让你在寺里住一个晚上，第二天就要走。但是在缅甸，不同派别之间几乎不会互相排斥。现在缅甸最大的派别是善法派(Sudhamma，缅语读为Thudhamma。善法派僧人在缅甸僧人总数中占80%，但是这一部派的戒律是最松的。在缅甸通常可以看到，那些外出偏袒右肩、走路摇摇晃晃、甚至抽烟的僧人，多数都属于善法派。但如果是水金派的僧人，外出一定会通披，而且不许抽烟、过午吃东西等。同样的，缅甸的派别差异也是在于戒律松紧方面，这属于行持上的不同，但是在三藏经典上是没有区别的。缅甸不同派别的僧人可以在一起诵戒、做甘马，这个没有问题。
3、所有根据录音整理的07年-09年开示文字都未经过Mahinda尊者校对，仅供大家参考
4、阿凡提买了两米做衬衫的布料,兴冲冲来到一家裁缝铺。裁缝给他量好尺寸后说:“请过一个礼拜再来,如果真主允许,你的衬衫就会做好的。”
5、阿凡提很耐心地等了一星期,当他来到裁缝铺时,裁缝对他说:“真对不起,要拖延一下了,不过,如果真主允许的话,你的衬衫明天就会做好。”
6、第二天,阿凡提又来了。“真对不起呀,”裁缝说:“手里的活儿太忙还没做好。如果真主允许,我明天一定把它做好。”
7、“岂有此理,”阿凡提恼怒地说道:“我说你能不能不要让真主过问这件衬衫呢?”
8、放生一定要注重慈悲心的培养。不仅仅是培养对待动物的慈悲心，还有人与人之间互相关怀、互相理解、真诚对待等心灵方面慈悲心的培养。平时放生再多，如果对人总是怀有嗔恨心，不把心量放开，很难积累什么功德。
9、我们慈悲心的培养要随时随地进行，从人开始到动物，然后是一切生命，包括植物都要去爱护。
10、放生要放掉的是自己的贪心、嗔心、痴心，以及一切不好的念头。平常待人接物，处事，要结善缘，要多用心。
二、佛教放生故事
1、放生要随缘，而且要选择生态环境适合放生的地方。
2、除了放生外，还可以通过其它方式进行慈悲心的培养。如:呵护动物、植树造林、改善环境、水质净化、垃圾清理等社会公益活动。
3、目前佛教界的慈善行为应该更多地转移到对人类的关怀。如助学、救危等等方面，这样意义会更大。这些善事不仅出家人可以做，居士也可以做，没有师父带领同样可以做。
4、总之，我们放生的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的爱心;至于被放的“众生”，也自有它们自己的祸福因果和因缘。
5、日前，北京市怀柔区汤河口镇汤河口村村民反映山上莫名多了数百只狐狸，咬死家中大量家禽，此后，怀柔森林公安处确认狐狸系人为放生，并进行了抓捕。昨日下午，新京报记者从怀柔森林公安处工作人员处获悉，警方已找到放生者，目前其已就村民损失进行了赔偿。(《新京报》4月20日)
6、作为一种带有浓郁宗教和文化习俗的活动，“放生”已经演绎数千年，并成为民间表达善意的一种途径和活动载体。事实上，不管是从宗教意义角度而言，还是从环保生态文明角度，从社会民俗文化角度而言，“放生”的行为彰显的都是一种慈悲为怀、珍爱生命、构建生态和谐以及充满环保理性思维的行动。这种行为虽然宗教色彩浓厚，但也同样现实中一种体现人与自然、动物、环境的和谐相处之道以及行为价值取向。从这个意义上看，“放生”无疑是一种充满善意之为，也是一种体现着绿色文明进步理念的有益活动。
7、但关键是，随着“放生”行为基础越来越充分，以及公民环保绿色理念越来越凸显，“放生”行为越来越多，其表达已不满足于对一个动物和生物个体生命的爱与保护，而表现为让人猝不及防的极端和强烈。比如此次怀柔地区“放生”数百只狐狸，导致村民鸡家禽被咬死咬伤产生赔偿等法律纠纷无不让此次“放生”产生不堪，这显然是“放生善意”难以遮蔽的缺憾甚至是败笔。类似的好心善意难以奏效的“放生”畸形在各地都屡有上演，比如淳安县千岛湖违规放生巴西龟、三亚放生海龟、广州市花都区梯面镇五联村竟然差点发生“放生”数百只老鼠等等，这些“放生”不仅给当地生态环境和居民生产生活造成严重隐患，而且大部分放生行为不仅达不到珍爱善待动物、构建生态和谐的“善意”，反而是让人哭笑不得，有些甚至还导致“放生”成“杀生”、“善意”变“恶行”的尴尬和畸形。
8、“放生”虽属善念，但其“善意”表达更需科学而为，否则“放生善意”只能演化成不堪乃至是违法。首先，如果“放生”随意而为，“放生”的动物也会因水土不服和家养野外难以存活等导致成“杀生”的不堪。其次，有些无序的“放生”本身反而是一种助纣为虐，比如放生老鼠，在鱼塘放生对鱼类杀伤力较强的巴西与，在人畜居住区放生狐狸野猪等，虽然看似保护动物小生命，但对于所在地的生态链而言，对于现存的动物野生环境而言，反而是伤害甚至是虐杀。其有些“放生”的动物没有经过检疫检验，没有经过批准，不仅会破坏生态平生，更会导致动物疾病传播，不仅“善意”难以奏效，反而会成为环境生态杀手。
9、“放生善意”要想表达完美，并达到预期效果，实现人性美好和生态和谐以及文明构建的目标，对环保和生态文明实现人文情感意义上的重建，就必须做到“行之有道”，也就是说“放生有善”必须以“放之有道”为前提和基础。首先，“放生”必须科学而为。这就需要“放生”必须走出简单放之和一放了之的畸形，每个“放生”对象必须做到科学审慎选择“放生”对象，并理性评价“放生”行为效果。这就要求在“放生”前，参与和实施者必须科学充分论证，看“放生”行为是否真的有助于动物保护，看是否真正能达到放“生”的效果，并要综合评价衡量“放生”对动物自身、对周围生态、对当地环境、对公众生活是否构成负面威胁，务求完美才可为之，这应该是每个“放生”者和“放生”行为都必须遵循的原则。其次，“放生”必须依法而为。《陆生野生动物保护实施条例》明确提出放生国家一级、二级保护动物，要分别到国家级主管部门和省级主管部门报批等。擅自将引进的野生动物放生于野外或者因管理不当使其逃至野外的，由野生动物行政主管部门责令限期捕回或者采取其他补救措施。农业部《水生生物增殖放流管理规定》中也规定，禁止放流不符合生态要求的水生生物物种，其中包括外来物种等。放流物种应依法检验检疫合格。因此，“放生善意”能否愿望，原件看是否依法为之，这显然是每个“放生”人、每起“放生”行为都必须注意并遵循的基本行为法律底线，否则将面临违法的代价，实在是得不偿失。当然，“放生”“行之有道”的关键，不仅仅需要“放生”者自身行为理性，更需要监管部门执法到位，宣传引导到位。唯有如此，“放生善意”才能完美释放，“放生”的文明和环保善意才能彰显无遗。
10、
昨天一位佛友问：居士，放生要挑日子吗?我听一位师父开示，比如说放生鱼，要在水日，如果是木日放生鱼，就好比把鱼放在木板上了，虽然把鱼放在了河里，但是它们都活不了。所以问一下放生要根据命物的不同，选择相应的日子吗?