《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，还称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真理的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经还可看成是般若的一个略本，由于基础般若的主要思惟它都有了。《金刚经》虽然只有一卷，但要言不烦，内正在厚实，正在汉地释教中传播遍及，危害深远。比方，禅宗六祖惠能就对此经非常推崇，以为“若欲进甚深法界、人般若三昧者，直建般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，进般若三昧”。
《金刚经》齐文约五千四百多字，经梁武帝昭明太子分为三十二章(分)。经由过程佛陀取“解空第一”的门生须菩提的问答，论述了般若性空的原理。齐篇没有泛起一个“空”字，但通篇计议的皆是空的聪明。正在《金刚经》中，佛陀用非此非彼、有没有双遣的重重否认，指出“凡是一切相，皆是虚妄”，而“实相者皆黑白相”；天下万法实质上皆是“性虚幻有”，人们将“如虚无飘渺”的有为法执为实有，才生出各种懊恼；为了排除懊恼就应该扫相破执，那样能力熟悉到诸法实相。为了使人们真正保证扫相破执、无相无住，它还举了良多例子用以引导人们的修行实践。如，佛陀使统统众生皆获得摆脱而进人涅架，却“无一众生实摆脱者”，由于众生之相皆为各类人缘和合而成，无看得见，摸得着之众生可得，是名众生。再如，佛陀的身体有三十二种相好，但没有能依据这三十二相来熟悉如来，由于这没有过是外正在的虚妄之相，但又没有能没有以三十二相来熟悉如来，由于那样又会堕入另一个极度。《金刚经》对“相”的破斥黑白常完全的，指出对佛法还没有能固执。“佛法者，即非佛法。”佛法只是排除懊恼，证悟真谛的手腕，并没有是真谛自己。经中以船筏作喻，阐明佛法只是轻易施设，没有应拘泥死守，“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，况且不法”。《金刚经》另一个要点是“应无所住而生其心”，相传六祖惠能听人诵经至此处言下大悟。住，意为住著之所，无住，则指无固定之实体，或指心没有固执于必然工具。因万法无常住没有变之自性，人之熟悉还没有应以固定观点看成事物的固有实质。《金刚经》末了夸大，般若秘诀是佛法修行摆脱的最高聪明，说“统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆今后经出”，答应若是有些人信持此经，并为别人讲授，能“成绩第一稀有好事”，“果报没有堪设想”。该经末端，佛以一首偈颂作为齐经思惟的总结：“统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观。”
《金刚经》正在释教史上危害极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其树立的性虚幻有、扫相破执的认知和思想方法，是获得佛法正见的底子，也是树立释教崇奉和展开修行实践的条件。般若性空的理论，就释教的信取解而言，重要办理认识的题目；就空门的知取行而言，重要办理了知的题目，自然成为诸佛之母。对大乘释教来讲，《金刚经》及其思惟拥有无可替换的学术价值。
《金刚经》作为译介最早、撒播最广的典范之一，对中国梵学以致全部中国传统文化皆发生过严重危害。正在中国传统文化中，人们把《金刚经》取儒家的《论语》，道家的《道德经》、《南华经》并视为释、儒、道三家的宗经宝典。就中国释教宗派内部来讲，隋唐之后露台、三论、法相、华严诸宗皆非常信奉《金刚经》，各宗各人皆连系宗义写下了很多有关《金刚经》的注疏。直至近现代，寺院和尚平常课颂和谈经论道，皆依此经。正在民间，《金刚经》对中国社会文化的危害还随处可见，连不识之无的妇孺皆有大概随意背出一段或一句《金刚经》。正在释教扶世助化的过程中，各色各样的《金刚经》应验、感到故事成为中国民间社会劝善化导的主要情势。而以《金刚经》为题材的各类文化艺术创作则说明白该经正在文人士大夫阶级的危害和位置。《金刚经》取中国释教、中国文化的干系如斯亲昵，故要认识中国梵学取传统文化的精华，认识一下《金刚经》是非常必要的。
(摘自《梵学问答》洪建平、许颖 著)
广西马山灵阳寺2010年阴历八月念经七法会
圣旭法师开示
（初三下昼） 爱取性命
我们的性命是因为什么来到人间？这一直是一个题目。您说是怙恃生出来，一代接一代，也没有找出缘由。佛陀特别很是慈祥通知我们，我们性命是因爱而来到人间，没有爱就不会生娑婆。
既然我们的性命因爱来到人间，我们正在人间上的所做所为，就不能分开爱。正在一个家庭内里，怙恃生后代也是因爱，是不是生后代来生苦恼，所以对后代不论是骂照样打，全是把这个爱忘记了。
伉俪之间也是因爱在一同，为何又常常打骂呢？本次法会注销的家庭题目极度之多，有一万多例。看到这类状况，就能够晓得，在坐的诸位包罗社会上很多多少成为伉俪的，把基础忘记了，不然就仳离，要不就扔了小孩，要不三两天就打骂。家庭得不到协调，我们规定社会协调很难，假如家家获得协调，社会协调就不难。重在我们每位有无爱心，有爱心就协调。
如今这个社会，人把基础忘记了，没有成立优良的爱心，怙恃皆没有好好地孝敬，后代皆没有好好善待，伉俪之间也没有好好相处，所以导致没有立室还好，立室了每天苦恼每天打骂，没有能够相互包涵。没有光家庭没有和，还导致自身良多的停滞，一进家门就苦恼，没有康乐。家庭一些成员皆包涵免没有了，我们如安在社会上相互包涵呢？做没有到，那末我们这个性命，没有加分只有减分。
那末若何让本身的性命获得加分呢？首先要清楚明明到，我们生活正在这个环境，就与这个环境有很深的缘份，无论家内里是穷的照样富的，是好的照样欠好的，全是和我们有很深的缘份。既然我们的性命来到人间，那末我们要施展我们的性命。过来没有晓得孝敬父母，那末我们就好好完善；伉俪之间没有到达协调，那末就好好找对方的益处；婆媳之间有矛盾，还该当找对方的益处；事业欠好，肯尽力多行善事，多孝敬老人，人我之间多相同，肯定会兴隆。所以我们这个性命于人间上，您往施展他就有效，不往施展他就报废了，所以照样正在于我们本身愿不愿意为本身康乐。
诸位同建到场法会，全是为离苦得乐而来。离苦得乐有多种层面，身体有停滞，获得病愈是一种离苦得乐；本人懊恼重重，可以把懊恼清除还是离苦得乐。正在法会上，我们的老祖宗离苦得乐，成为西方净国的老祖宗，我们便是西方净国的子女。还便是说，老祖宗离苦得乐了，诸位还一样离苦得乐。
性命于人间上，没有一个永恒不变的工具，只要我们肯尽力肯发心肯悔改，就会有优秀的福德福报。伉俪之间能好好相处，离不开爱心；性命获得安康，没有停滞，还离不开爱心。爱心可以给人康乐、给人欢乐、给人盼望。师父经常讲，我爱大家从我干起，我为大家从我干起。我们可以如许干，生活就会布满康乐，不然便是苦恼赓续。
我们要用我们的爱心浸染四周人，好好发扬爱心，竖立一个西方净国的家庭，竖立一个西方净国的人世。过来我们因为私心太重，每位皆站正在自身的立场上，只想要人家的益处，不愿自身往支付，所以才发作良多不愉快的事。抵牾多，离不开我们的私心，我们作为学佛人该当竖立大爱，舍往小私，就像菩萨徇国忘身，上孝下化。我们有如斯的大爱，您一个人念经，四周皆因您而跟您念经，一个传一个，大家皆念经，大家到西方净国。因您这个大爱，给您竖立很大的好事。自身念经获得益处，还愿望各人皆获得益处，所以我们正在法会上，大家念经，愿望家家安康，社会协调，世界和平！诸位情愿发心吗？（情愿！）劳苦功高。
（初三晚上） 互动分享
1． 我姓陈，来源于潮州。我有心脏病，自打念经以后有很大的感到，觉得病痛没有了，十分戴德灵阳寺这么好的园地，是革新我们性命的处所。感谢人人。
2． 我姓黄，来源于广州。这位是我的家婆，她有二十很多年的胃病，用饭皆不可，颠末这几天念经，如今好了，吃得下了，戴德大师。
3． 我来源于南宁，姓滕。我得的是鼻咽癌，做了六次的化疗，还没有好，六月份闻到佛法，经由念经有感到了，此刻好很多了，感谢。
4． 我是肇庆的，姓赖，是第二次来灵阳寺。我有缘分来到这里很努力，我小孩长时间脱发，经由闻到佛法，消弭我们的业障，前次佛七回家不到一个礼拜头发就渐渐地长出来了，戴德佛菩萨，戴德人人。
5． 我是广东佛山的，姓冼。没有来之前我发热、腰痛，住病院十多天没有好转，我来灵阳寺念经病好了，戴德赞助过我的同建，感谢各人。
6． 我是湖南人，姓陈。我本来有前列腺癌，来这里念经身体轻松了，结果很好，戴德佛菩萨。
7． 我来源于桂平，目前住柳州，姓黄，这是第三次来灵阳寺。还没有学佛之前我的家庭零七八碎，父母性情很浮躁，常常打骂。经由学佛我们家庭目前好很多了，我的弟弟之前是败家仔，自打我爸妈信佛之后，传染感动我的弟弟，目前他明白孝敬父母了，所以在这儿感激常住三宝，感激师父，谢天谢地。
8． 我姓钟，来源于高要。这位是我二嫂，她来的时间，手皆伸不到后背，经由念经目下当今胳膊好了良多，疼的次数还减少了，走路还快良多了。我之前长良多斑，经由念经，目下当今脸上的斑消了良多。人人一定要坚信谢天谢地的好事，感谢人人。
9． 我姓叶，来源于广东惠州。我还没有来的时间，不相信佛，家里人皆叫我来，来了以后真的感受到莫名其妙，我瞥见佛很实在，戴德谢天谢地。
10． 我是大化人，叫韦**，本年53岁。我有宫颈癌，经由念经我的病好很多了，我绕佛的时间眼泪一直流。戴德父母和老祖宗，戴德师父慈祥，戴德义工菩萨慈祥，谢谢各人。