第一种便是进修没有净观。
心里记得十种没有净，还便是有识没有净相一种，然后无识没有净相九种，还便是墓园九观，就能够灭除贪欲。
第二种便是修习没有净观。
有识没有净观是观身体的三十二个一些，无识没有净观便是观尸首没有净，透过禅那灭除贪欲，灭除对有情众生这个身体的贪爱。
第三种便是保护诸根门。
就是以正念建持自身的禅求学处，来保护六根门。当眼睛看器械的时间，立时就要可以晓得，根据您所学的立时往建眼门心路历程，您这么一辨识立时就没有容易起贪欲盖了。哪怕是您没有可以完整地往辨识那些眼门心路历程内里逐个的名法、名色法，您没有可以辨识分明，可是最少您的心没有容易被它绑住了，没有容易被外境绑住，没有容易起贪欲盖了，所以保护诸根门是很好的办法。
您如许来建的时间，就可以没有执与它的团体形象，还没有容易执与它的细部特点。您可以心依于法，所以建行一定要心依于法，心与法相应。像本来噶当的那些祖师们全是说，心依于法、法依于穷、穷依于逝世、逝世为沟壑。有如许的出离心，自然建行上面就可以消弭停滞，可以精进得摆脱。如许我们准确的要领便是保护根门，便是觉知建观禅。觉知眼门心路历程和意门心路历程，便是真正地保护六根门。
第四种便是饮食知量。正在《中部阿含·统统漏经》内里，佛陀说“他若何适量地饮食？于此比丘正在如理地思惟以后才饮食，这不是为了玩乐，这不是为了麻醉，这不是为了魅力，这不是为了粉饰身体。而只是为了保持和持续这色身，为了去除身体的磨难，为了辅助修习清净的梵行，思惟：如斯我就可以去除饥饿的旧苦，而且不引发过饱的新苦。”
这是南传阿含内里很简洁明了的饮食知量，那样的实修要领。佛陀开示得极度俭朴、极度朴素。
第五种便是亲近交友善常识。
主要的便是要取有修持的善常识在一同。不必要喜好跟那些没有修行的人混在一同，尤其是初学者，如果取多贪欲的人常常在一同的话，就简单受其危害，生起贪欲来。应当取少欲知足有修行的善常识在一同。所以教师很主要，善常识很主要。
第六种便是适度的言谈。
便是要说取摆脱道相应的话，没有要去说那些简单惹起贪欲的话。若是散心杂话就简单生起贪欲来，要常说可以去除贪欲的，有关于摆脱的话，有助于摆脱的话，可以导向离欲幽静和涅槃的言语。
比如说正在《中部·大空经》上面佛陀还有比丘要恰当言谈的教诫。正在应用这六种能灭贪欲的要领的时间，心中就可以没有贪欲。建止禅、建没有净观等等到达安止定的时间，定力还可以临时地降伏贪欲。建观禅可以如理作意，观照色彩声音等等统统的外境，统统的其他众生，您看到色彩、听到他的声音等等，都要可以往即刻转头来建眼门心路进程和意门心路进程，耳门心路进程和意门心路进程。自然您就可以真正地体悟到无常、苦、无我的实质，就可以生起观的聪慧而灭除贪欲。有时间还要观照：观智自己还是无常、苦、无我的，观智成熟的时间，就与涅槃为目标的四道智和四果智就次序递次生起来了，那样您就已走正在出人间道上了。
问：
若何了解“厚德载物”?
大安法师答：
这句话是出自《周易》内里的坤卦，这个坤卦的象，六爻皆阴。坤表大地，正在这个象内里就想到大地是宽厚的，它载物，统统树木花草皆依大地而发展，统统山河，高山河道皆依大地得承立，统统人、物还由大地来得以运载。这个载物便是这个物包孕所有的无情的物、有情的众生的物，大地皆是默默地荷载。并且是同等的，不容易因为您这小我私家尊贵，坐上华美的轿车对您宠遇一点，不容易因为您挑着粪桶，就很卑贱，对您区别对待一点。
所以经过大地这个坤卦，就必然要根据这个卦象倒映自身，我们为人处世怎么了呢?必然要学大地一样的厚德。这个厚德啊，普通我们讲宽厚，尤其在这个终法时期情面矫离的时辰，情面特别很是稀薄，并且动不动就有懊恼，就有奋斗起来的时辰，包含面临各种有缺点、有毛病众生的时辰，我们心量必然要大，必然要厚。
您没有厚德您就容没有了，容没有了您就会跟他往对立，跟他往奋斗。这时候一定要包涵，一定要像大地一样的逆来顺受，并且像大地一样对统统同等。我们正在这个时期，以厚德载物的心，才是一颗菩萨的心，一个建行人的心。没有要往掂斤播两，没有要有妄加分离，没有克没有及唯利是图。
天地天地两卦，好处统统万物，然而它从来不去夸耀，不去居功，冷静的，大有功于、有恩义于众生，让众生、统统物感到不到它的恩义，这才是真正无为的而又实在的好事，这都是我们要进修的一种状况。