放生念诵普贤行愿品，果平法师：《普贤行愿品》偈颂讲记27

一、放生咋放

1、果平法师：《普贤行愿品》偈颂讲记27

2、——《普贤行愿品》偈颂

3、所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

4、所有礼赞，就是我们前面讲的礼敬支；供养，就是供养支；请佛住世，就是请佛住世支；转法轮就是转法轮支；随喜就是随喜支；忏悔就是忏悔支。以上六支都是修积福德的方便，以此修行六支的善根，我们要把它全部回向给众生，让所有众生最后都能圆满成佛。

5、因为前面我们讲的礼敬支、供养支、请佛住世支、请转法轮支、随喜支、忏悔支，这六支是积聚功德的六种方法。我们可以通过这六种方法，来积聚资粮，积聚福报。在这里我也希望把这些福报回向给所有的众生。回向给他们做什么呢？“回向众生及佛道”，所有的功德回向给众生，希望他们能够毕竟成佛。

6、关于回向，经书里面有一个比喻，说我们的功德就像一滴水，但这一滴水很容易就干了，它经不起风吹、日晒，很难保存它。但是如果我们把这一滴水投入到大海，那就不可思议了，若大海水不干，这一滴水就不会干。佛为什么要叫修行人把自己的，哪怕是微小的善根，都要回向众生呢？这就像把一滴水的功德，投入到众生的大海，众生无尽，功德就会无尽。

7、我们在前面发菩提心里面也讲过了，当把十方众生作为我们的对境时，对境就变得非常的殊胜。我们知道十方众生是没有穷尽的，当把这一份功德回向给他们的时候，因为众生没有穷尽，我们这一份功德，也会变得没有穷尽。

8、就好像说，我们把功德投入到一个放大器里面，本身功德很小，比方我们只点了一盏灯，这一盏灯的功德非常地渺小，但是如果我们把这一盏灯的功德，回向给十方所有众生，十方众生这个放大器多大啊！不可穷尽啊！那这个点灯的渺小功德就可以放大无穷无尽了，因为众生是无穷无尽的，每一位众生身上都有一份功德，那可想自己的功德在怎样的增加，又增加了多少？

9、这一支被称为回向支，也就是把前面的功德作一个总的回向。一方面，是让我们的功德有所归投，我们前面所修的功德最终投放到哪里？佛告诉我们要投入到众生的大海里。另一方面，也让自己的功德能够变得更加殊胜。所以在讲到一切善法的时候，修行人跟一般人是不一样的。一般的人，所做的一切善事都是在为自己作，为自己所爱或所有作，而修行人想到更多的是为众生作。

10、七支供养讲得比较详细，因为在传承上，印度的祖师把七支供养单独作为忏罪、集资的修学方法，专门作为一种功课。包括中国的早晚课诵仪轨，如果认真地去分析，它都包含了这七支供养，也就是说前面有礼敬支，有供养支，还有忏悔支，随喜支，请转法轮支，请佛住世支，回向支，有这七个方面的内容。因为忏罪集资是所有法门共同要完成的功课，而普贤七支供又是最善巧方便的修法，于是七支供养后来就成为一种定式，哪怕是一个很短的修行仪轨，如果分析下去，它也一定由这七支供养组成。

二、青岛石螺去哪里放生

1、能够了解这七个方面的修法，那么对每天的功课，会更清楚里面所讲的到底是些什么？为什么我们要礼敬十方诸佛？哦这是在修礼敬支；为什么中间还要穿插忏悔？哦这是在修忏悔支，最后的回向是在修回向支等等。因为过去的祖师大德，发现在忏罪、集资上面，普贤七支供养最殊胜，能够圆具一切资粮，于是就把七支供作为一个固定的模式，以后的修法仪轨，就照七支供养来设立。

2、那么修七支供养主要让我们成就哪几件功德呢？第一个，能够清净罪障。我们通过七支供养的修学，可以清净我们的罪业。因为他中间本身就有忏悔支，如果我们认真的修行忏悔，通过前面讲到的四力忏悔，那一定能够忏悔掉自己的罪业。如《四法经》所载“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，减先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行，多所改悔。对治行者，谓造不善业已，极为善业及余利益之所对待。制止力者，谓由读诵禁戒得无毁犯。依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心。”依经所言，哪怕是犯了根本罪，我们也可以通过如法忏悔最后清净。

3、《普贤行愿品》有什么功德？为什么修法仪轨的后行部分要念《普贤行愿品》发愿、回向？

4、达真堪布答：普贤菩萨的愿力最大最广，十方三世一切诸佛的愿望，都包含在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容，就是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》，跟随普贤菩萨发愿、回向，我们的愿力就能和十方三世一切诸佛的愿相应；我们的发愿、回向，都能达到最清净、最圆满、最殊胜。所以我们一定要跟随普贤菩萨，按照《普贤行愿品》的内容发愿、回向，这样是最如法的。我们念诵普贤行愿品的时候，不要只在嘴上念，一定要边念边思维，边念边观想，发自内心地念。普贤菩萨发的那些大愿非常殊胜，我们跟随普贤菩萨一起发大心、发大愿，才能断除我执我爱，才能断除自私自利。我们没有自私自利，没有我执我爱了，就不会有这些私心杂念，也不会有这些烦恼痛苦了。

5、果平法师：《普贤行愿品》偈颂讲记26

6、——《普贤行愿品》偈颂

7、下面是长行，“善男子，请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现涅槃者”。这就是说，十方刹土如果有佛要示现涅槃，“及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃”。这是把请佛住世，扩展开来讲，如果遇到一切对我们有利益的善知识要入灭，我都要殷勤地劝请，希望他们不要入涅槃，这里包括菩萨、声闻、缘觉、有学、无学。

8、除佛之外，还要劝请其它圣者不入涅槃。首先是发了菩提心的菩萨，还有声闻、缘觉二乘圣人，还有就是在小乘圣人里处在学位的圣者，以及证得阿罗汉果的圣人，乃至一切对众生有恩的诸善知识，能够跟众生说一句一偈，能够让众生善根增长，把众生引入善途的所有老师，“我悉劝请。莫入涅槃。”我都殷勤地劝请他们，希望他们不要入于涅槃。这些善知识能够久住世一天，就能够多教化众生一天，多带领众生一天，对于还处在愚昧状态的凡夫，是非常需要和庆幸的事。

9、关于善知识的重要，阿难跟佛有一段对话。阿难曾对佛说，“善知识对修行者来说很重要，他是修行者成就的一半吧。”阿难的意思是，假如遇到一位善知识，你能够听他讲法，追随他修行的话，你的成就起码有一半的希望。也许我们都会觉得阿难说的有道理，会赞同阿难的话。但佛听后却否定了，说，“不对，善知识是我们成就的全部。”

10、初听这句话的时候，我们会赞同阿难的说法，但是如果细细去想的话，佛陀的说法才是对的。为什么呢？因为如果没有善知识的教化，我们修行连走哪一条路都不知道，尽管自己每天很用功，期待着证悟，但是有可能自己已经南辕北辙了，本意要往南边走，现在却往北边跑了，犯了方向性的错误。如果有一个过来人，给我们作一些方向性的指点，我们就不可能反道而行，离目标越来越远。