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施主的意义取由来
施主的意义取由来
施主又称施主，即施与僧众衣食，或出资举办法会的信众。梵汉兼举称为施主施主、施主主、檀那主、檀主。
施主的“檀”本是布施之意，释教传入中国以后，后人到场“越”字，两个字合起来的意义为根据布施善行能够超出存亡苦海。关于施主的语义，南海寄回内法传卷一受斋轨则条下注云：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那就是施，钵底是主。而云施主者，本非正译。略去“那”字，与上陀音转名为“檀”，愈加“越”字。意道由行檀舍自可越渡贫困。妙释虽然，末乖正本。”
关于施主取受施者之间的干系，诸多释教典范中都有阐述。如增一阿含经卷四护心品云：“施主施主当尊重如子孝顺父母，养之侍之长益五阴，于阎浮利地现各种义。观施主主，能成人戒闻三昧聪明，诸比丘多所饶益，于三宝中无所挂碍，能施卿等衣被、饮食、床榻、卧具、病瘦、医药。是故诸比丘当有慈心于施主所，小恩常不忘，况复大者。”
这段经文报告了施主看待比丘应该尊重扶养，以便成绩比丘持戒、多闻和禅定、聪慧。施主应该对比丘尊重行四事(衣服、饮食、汤药、卧具)扶养，让比丘因为具足衣食之需而能放心修道。比丘关于施主心胸慈善，感念施主的扶养恩义，保证小恩不忘，沉思重报。与此同时，作为发扬佛法为己任的比丘，不但要向施主讲说佛法原理，还应该将本身修行的好事回向为施主。
长阿含经中还说到施主对沙门有扶养的责任，并且施主在扶养沙门时该当怀有尊重心。只有以尊重心扶养，才有好事。如长阿含经卷十一中说，施主当以五事供奉沙门，即：身行慈、口行慈、意行慈、以时施、门没有阻止。施主扶养沙门没有只要身口意三业以慈看待，还要定时扶养沙门，使沙门四事扶养没有缺。施主关于沙门的身口意等行动应没有该当阻拦和干洗
施主施主因为向沙门行布施，具有五种好事。增壹阿含经卷两十四云：“若施主行布施，可得五种好事：一、名闻四远，世人叹誉；两、若至沙门、刹利婆罗门父老众中，不怀内疚，亦无所畏；三、受世人敬重，见者欢腾；四、命末以后，当生天上或人中，正在天为天所敬，正在人为人高贵；五、智慧远出世人之上，现身尽漏不经后代。”
施主作为释教专用名词，正在释教多种典范中都有论及。如敕建清规·普说云：“有施主刻请者，有方丈为众开示者，则登法座。”首楞严经云：“阿难心中初求末了施主认为斋主。”长水疏：“施主，此云施者。”翻译名义集云：“称施主者，檀即施还，此人行施，越贫苦海。”祖庭事苑云：“檀那，此云施者；越，谓度越此岸。”
释教史上最早的檀越是佛陀的护法频婆娑罗王。据大般涅槃经卷二十九纪录，佛陀还俗以后，还没有证得圆满菩提之时，频婆娑罗王调派侍者对佛陀说：“悉达多太子若为圣王，我当为其臣属。假如他不乐住俗家，还俗证得阿耨多罗三藐三菩提，期待先来王舍城说法度人，受我扶养。”佛陀事先默然不语，暗示自身已接受频婆娑罗王的约请。
佛陀成道以后，不忘频婆娑罗王当初的发愿，便来到王舍城。当佛陀行到半途时，频婆娑罗王取无量百千公共前来敬重欢迎佛陀的到来。佛陀因而为频婆娑罗王及公共讲说妙法。公共闻法以后，欲界诸天有八万六千人发阿耨多罗三藐三菩提心，当下证得须陀洹果。频婆娑罗王及其带领的侍从中有十二万人证得须陀洹果。尚有无量众生造诣忍心。频婆娑罗王成道以后，即恳请佛陀言：“愿佛及僧到我王舍城尽形寿，接受衣服、饮食、汤药、卧具和音乐的扶养。”佛即欣然接受。
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