一、小草龟代放生能活吗
1、：正求，且您命里边有财，佛菩萨能够帮您；若是您命里无财，佛菩萨还帮免没有了您。您往昔没有建布施，锱铢必较，这一世您注定要受穷。要想改变命运，那您再穷还要想办法往布施。可此刻的情形是，越穷的人越没有愿布施，越没有愿布施越穷，由于您有穷的习惯——悭贪。越布施财产才大概越多，您看良多有钱人，皆解囊相助，由于他此刻的财产便是由于往昔他爱布施才会有，已成为他的一种习惯。我们河南佛学院的大好事主，包罗请专家、传授授课皆要用钱，所有那得花多少钱，装建费皆比盖的钱多良多。他是大布施，由于他的打算特别很是远大，盖只算第一阶段，背面另有四个阶段。为何他会这么做？这已是他累世的善根和习惯，见到能做善事的时机，鬼使神差他就布施了。我想布施十个寺院，可没有钱（命里没有这么多），就没法保证。若是此刻我有五亿，我为海涛法师三亿，可我没有……，所以您求的时分，要切合实际的求，没有行以妄求，原本您命里没有这么多财帛预付，固然还就求没有到了。佛菩萨能够帮忙您提早让财早一点现前（预付将来的福报），所以，良多时分我们求佛菩萨求财满愿了，很兴奋，接下来就要用这一些财来扶养三宝，才能增加您背面的福报，这就如理如法。然则，若是您原本福报就没有大，求到财后还穷奢极欲，乱浪费，很快您的福报就销完了，所以您再求，就没有全是很灵验了（即使求到还是越来越低），这没有全是佛菩萨没有帮您，是您已快透支（福报），佛菩萨没有大概把他人的福报拿来为您用，这点您必需明白。所以大师要想好好的求，正求财帛，我报告您一个机密（实在基础还没有全是机密，只要契合佛法就好）：您往求佛菩萨的时分，与此同时要开展布施；大概布施完后再往求佛菩萨。由于您已有好事在先，像我们昨天办八关斋戒法会，有那末多人到场共建，还二十四小时念经，有好事能够回向，所以回向的的时分一句就行，然则若是没有好事再先，说十句还没用。求的时分还要发愿，我求来的财产怎样处置，比方先扶养三宝，盈余的一部分使本身、家庭的生活条件获得改良，以便有更多工夫能够建学佛法，还能够让我有才能帮忙受苦受穷的群众。若是您是如许的发愿，佛菩萨欢欣，必定撑持您。若是您建学条理比拟好，您能够一并求佛菩萨赐您聪慧，能够更好的学佛度众生。如许就比拟圆满了。（）
2、所谓持戒能够分为两种，一种是持守小乘没有损害众生的戒律，另一种是持守大乘长处众生的戒律。但是这要若何具有呢？若何放生才是持戒呢？
3、要只管想办法，正在放生的历程傍边，不让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有可能会受伤。日常平凡比力普遍的是，很多人抓起来就扔到河里。如许过失，除鸟类植物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精力会受到很大的损害。
4、若是如许干，下一世我们就有大概成为精力不正常的人，所以不可以如许扔。抓了今后，轻轻地放回筐里。正在没有念佛，没有放甘露丸之前只管不必要放。若是没有念佛，没有放甘露丸，系摆脱也没有放它们头顶上之前就放了，对这一些性命来说是很大的损失，所以不可以放。
5、放生的举动还断除一些罪恶。譬如说放一条鱼，第鱼市场的老板假如把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪恶，我们买下来之后，免除他的罪恶；第假如我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了之后，免除厨师的罪业。第正在餐馆里那些吃鱼的人，还有杀生的罪恶。
6、我们买了今后，就断除第三个杀生的罪行。抓鱼的农人正在抓鱼的时分，不知道是要放生照旧杀生，所以不一定能免他的罪行，但其他的三个罪业都可以消弭。放生的时分，只管不必要损害那些放生的植物或是其他人的心，便是好处众生。
7、所谓放生便是当我们看到有牲畜道的众生行将被戕害、猎捕、软禁、煮食等，或是有些由于过分恐慌而撞得满身是伤乃至一败涂地，也是有也许行将导致还在巢穴内的小性命由于失去怙恃的照顾而殒命；当我们看到这类状况的时间，大多会很自然的生起慈善之心，不忍看到这一些牲畜道的众生面对被戕害的惊骇和痛苦；所以脱手相救，让牠们回归到原本生活的中央，或放到恰当的中央，期待牠们持续过著原本安闲自在的生活。所以放生，显然是从不戕害牲畜道的众生或是让众生不畏惧所衍生出来的慈善行动。
8、正在《梵网经》中，世尊曾开示说：“菩萨应当以慈悲心来开展放生这件事情。有情众生由无始劫以来就接续的由永生永世的怙恃来受生，所以统统有情都应当当过我的怙恃，所以说，统统男人是我父，统统女人是我母，六道众生全是我的怙恃；假如杀戮众生来吃的话，就是正在杀我的怙恃，也是杀我已往生正在牲口道的身体。假如我们看到有些人杀戮牲口的时分，应当要处心积虑来救护牠们，消除牠们的灾难；而且应当要经常教养众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。”
9、正在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊还已经对布施无畏作开示说：“统统的布施傍边，布施无怖畏最为第一。”可是，世尊正在这儿所说的“布施无怖畏”并非指狭义的无畏施，指的是受持五戒。由于若是我们受持了没有杀生、没有偷匪、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒等等五戒，众生会晓得由今以后我们就没有会再去末路害他们，所以可以让众生分开被我们所末路害的怖畏，而且没有再怖畏我们会由于酒后乱性，而对他们做作前面四种杀、匪、淫、妄等等恶业。而且，由于持没有杀戒，是对统统的统统有情众生都发起誓愿，由今以后没有再去戕害任何一名有情众生；所以，持没有杀戒的好事果报，是由统统统统的有情身上都可以获得的；而统统有情众生的数目是无量无边的恢弘，所以世尊报告我们，持没有杀戒的好事果报还就会无量无边的恢弘。而且，持其他的四种戒，还和持没有杀戒一样有无量无边的好事果报。
10、正在布施度傍边，法施、无畏施和财施等三种，由放生的意义来看，放生是属于三种布施傍边的无畏施，由于放生可以让有情众生阔别被杀的惊骇而感应无畏。然则，假如将放生和没有杀戒的好事来相比较的话，由于持没有杀戒是此生到死之前，正在所有的统统有情身上都可以获得让众生无畏的好事，而放生的话，却只有由您所放生的工具上，正在放生的那一刻获得无畏的好事；所以，一个人假如没有持五戒中的没有杀戒而只有偶然放生的话，那末放生的好事显然是远远没有可和于持没有杀戒的好事的。
两、最简朴的代放生回向文
1、正在《药师琉璃光如来本愿好事经》中，世尊提到：“当我们被疾病所苦或有其他的厄难的时间，能够用下列几种办法来办理，譬如说能够建造续命的灯或幡，或是放生来建福业，或是燃烧上好的名香，这一些办法都能够使得疾病除癒，众苦厄难获得摆脱。”
2、别的，正在《别离善恶报应经》傍边，世尊开示说：“有十种善业能够使得众生得到长命：阔别自手杀，阔别劝他杀，阔别庆快杀，阔别随喜杀，救度刑狱杀，放生，布施无畏，慈恤病人，惠施饮食，以幡灯扶养。建这十种善业，都能够使得众生得到长命的果报。”所以正在这段经文傍边表现，放生是能够得到长命的果报的。
3、一样，从这两部经傍边我们还能够相识，没有论是想要往除病苦、消灾解厄，照旧想要长命，是有很多其他要领的，并非只有放生一种才能够到达这一些目标。别的还有一个重点便是，没有论是为相识厄、往病苦大概想要长命，是以所制的善业全是只有人间的福德的；假如是真发菩提心的学佛人会相识，假如只是为了求取人间福德是没有毕竟的，毕竟照旧常在三界六道傍边存亡轮转；所以，应该是要将所建的茹素、没有杀大概放生等等福德，回向无上正等正觉造诣佛道，这才是毕竟常乐的独一途径。
4、放生的体例，应该是正在济急、正在救活、没有攀登、没有按时、没有定地、随缘尽分去作就好。然则近年来，有一些集体打着释教的招牌，高推放生的好事，号令了很多的信徒共同来举行大规模的放生运动。然则以现正在的时空环境来看，这是存正在著很多的题目！由于除近海、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生植物以外，现正在能够捕获的野生禽兽已很少了，所以已少少人用架网、设圈套来处置野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽比方鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，皆是以现代化的养殖体例所畜养长大的。并且，如果把这一些被畜养而险些完整失去了自行求生本能的禽畜，大概把由外洋引进的一些被弃养的植物随意放生的话，牠们的存活机率有多大呢？是没有是就等于正在“放逝世”呢？是没有是会制作很多环境生态的大难呢？
5、事实上，一年被人类吃进肚子里的性命，是无可计量的！这全是因为绝多数人没有佛法的正知见，没有了解包含这一些牲畜道正在内的统统有情众生都有真如佛性，全是将来佛；还完整没有理解《楞严经》傍边世尊所开示的：因为统统有情众生都有如来藏正在珍藏善恶业种，假如“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，逝世逝世生生互来相噉，恶业俱生穷将来际”的这类彼此食噉的因果轮回，必将会让本身正在未下世往面临到经常出身到傍生道往，为了酬偿业果而络续的被宰杀来食用的恐怖结果。
6、并且，这一些被畜养的性命，除海鲜餐厅以外，多是以当代化的工场来屠宰，使得年青的一代，险些皆曾经没法将超市或餐厅所销售的肉块、鱼片等等，和活蹦活跳的性命遐想在一起。所以，杀业越制越多，然则却毫无自发！还蒙昧的认为，为了美食、为了养生、为了满意口腹之慾而来吃众生肉，是理所应当、力排众议的。这个才是当代杀业的宏大和恐怖的基础的地方！像那样的题目，是很难用放生大会的方法可以来转变的。所以，最基础的处理方法，该当仍是在于发起戒杀、食斋，能力真正处理当代人不停被癌症和各种疑难杂症所苦的现象。
7、别的，有些放生集体还以窜改经论的方法来宣扬放生的好事，这也是很是没有可取的作法。比方，他们常会举示《大智度论》的偈语说：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，‘放生’第一。”但实际龙树菩萨并非这么说的，龙树菩萨所说的是：“诸好事中，没有杀第一。”也就是说，龙树菩萨的说法和世尊是完整一样的。我们来看一下《大智度论》傍边的说法。
8、龙树菩萨说：【统统宝中，性命第一。……所以故，佛说十没有善道中，杀罪最正在初；五戒中亦最正在初。若人各种建诸福德，而无没有杀生戒，则无所益。……所以故，知诸余罪中，杀罪最重；诸好事中，没有杀第一。世间中惜命为第何故知之？统统世人，甘受科罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）
9、龙树菩萨的意义是说，由于统统凡夫众生都没有相识自心赋性如来躲，是由无始以来便是没有生没有灭、正本清净的，普通众生还没有充足的聪慧和福德来找到祂；所以就会十分宝惜自身每一期的人命，很担心会失去人命。还由于众生最为注重自身的人命的原因，所以持没有杀戒的好事是最为第一的，而杀业的恶果还同样是最为庞大的。所以，我们正在放生之前，应该要先去受持五戒，茹素、没有杀，才是精确的作法。而违反法界的真谛，随意改动经文来鼓动宣传自身放生的事业，那样作没有仅没有好事，而是有没有对的。
10、别的，世尊正在《优婆塞戒经》傍边，正在教训我们各类布施的好事的时分，还告知我们好事田和贫苦田的差别。世尊说：“比如我们为了身命而耕作，随著种子生长，末了可以得到果实；檀越的布施还就像这个模样，随著所布施的物品而得到福报。假如布施给牲畜，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；假如布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上以致佛陀，则全是无量倍之报。”