一、代放生100只团鱼延寿一年
1、（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰回命，敬礼，回礼，救我，度我等。是众生向佛诚意回依信顺之语还。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓存亡之险难甚可惊怖，应悉救助之还。按广韵十一模部：‘无莫胡切，南无出释典。’南无之无音模，取有没有之无分歧。穆皇帝传曰：‘跪拜而受。’一言曰膜，两言即南无还。玄应音义六曰：‘南无或作南谟，或言南摸，皆以回礼译之。言和南者讹还。正言烦谈，或言槃谈，此云礼还，或言回命。译人以义安命字。’慧苑音义上曰：‘南无，此云敬礼，又云南忙。’义林章四本曰：‘古言南牟，等于敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言陪谈或云陪题，此云顿首，亦云星期，亦云敬礼。讹为和南。’仁王经良贲下曰：‘娜谟，此云回命。’释门回敬仪下曰：‘言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼还。或云回礼。回亦我之本情，礼是敬之宗致还。或言回命者，此义立代于南无还。理事符同，心情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，没有委唐梵之交译还。’涅槃经疏两曰：‘南无，或言救我，或言回命，或言屈膝。’嘉祥法华经义疏四曰：‘南无者，回命还，救我还。’法华文句四曰：‘南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义未便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施还。存亡险难，实可惊怖。以大救之没有得以小济之，惊怖施佛可还。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪还。五戒经文云回命。悉施众生耳。’善导观经疏一曰：‘言南无者，等于回命。亦是发愿回向之义。’名义集四曰：‘南无或那谟，或南摩，此翻回命。’大日经疏十曰：‘娜母，回命还。’释氏要览中曰：‘悲华经云：佛言：南无者，此决意诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，等于回趣之义还。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹还。’
2、（出自《梵学大辞典》丁福保编）
3、华译回命、敬礼、回依、救我、度我等义、是众生向佛真心皈依信顺的话。
4、（出自《梵学普遍词汇》陈义孝编）
5、净土宗发起持名念经，作为六字洪名的“南无阿弥陀佛”，正在中国几乎是尽人皆知的。我们有时会看到，常人正在示意感激或脱离险境等场所，往往会脱口念叨：“南无阿弥陀佛”。“南无”，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo（那摩），意为回命、回敬。按印度礼节，垂头合掌，口称“南无”，即示意致敬。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称赞永宁寺精丽非常，正在寺中“口唱南无，合掌连日”。“南无”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄应《统统经音义》卷六谓：“南无，亦作南膜，或言那模，皆为回礼译之。”（李明权）
6、（出自《鄙谚佛源》中国佛教文化研究所编）
7、问：“南无佛”是什么意义？为何读起来是“那摩佛”？
8、答：“南无”是梵语Namo的音译，念成“那摩”，是坚持本来古代的读音。当代广东、福建一部分区域，仍坚持这个古音，它的意义是“敬礼”。本日印度人相见，互道“那摩悉对”，也就是说：“敬礼了”。（赵朴初老居士《释教知识答问》）
9、“南无阿弥陀佛”是什么意义？
10、‘南无’便是皈依、敬礼的意义，‘谢天谢地’是一尊佛的名字，它的意义是‘无量光’、‘无量寿’等等意义，等等是指谢天谢地的伶俐、慈祥、神通无量无边，言语没法说清。这个题目还必须看《阿弥陀经》才晓得本源，假如没有读经的才能，就能够先看看《初机净业指南》、《岔路指回》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清原理。假如不克不及掌握，就会走向科学，很轻易退心。（李炳南原著《净土秘诀疑问题目解答》）
两、成都那里有代放生的中央
1、问：‘南无’‘菩萨’俱属译音，然语音演化至今，此数位之读法当是不是国语中东南之南，有没有之无等，叨教若何读法方为准确？（李莲阶）
2、答：梵音汉译，没有免有几分失真，方音念书，亦必再变。现在日华人进修英语，没有有口传，徒查字典，发音每难正确。况中国海阔天空，语系庞大，加上古今音转，失原音者多矣，‘诗经’声韵，读难叶口，是其显证。汉唐‘南’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘没’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘南无’读‘那摩’，相传至今，口传之力还。若‘南’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音洒，似还没有变转。今所谓国语者，没有外北平之音，假定作一尺度罢了，并没有是中国本读之原音。（李炳南老居士《梵学问答类编》）
3、“五停心观”是什么意义？
4、如本法师:
5、能使五种不对截止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana)人，正在最初入道时所建的五种观法。
6、没有净观：是观测统统根身器界皆属没有净，以中断贪欲(梵语lobha)。
7、慈灰心：是察看一切万物痛苦不幸之相，以截止嗔恚(梵语pratigha)。
8、人缘观：是调查统统法皆由人缘生，来龙去脉，空无自性，历历清楚，以中断愚痴(梵语moha)。
9、念经观：是视察佛身相好，好事庄重，以中断业障(梵语karmavarana)。
10、数息观：是察看呼吸收支之相，每一收支，皆暗数自一至以致一至一百等，以得正定，中断散乱之心。