一、月朔十五能够薄暮代放生吗
1、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒布于日本和临近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；若是可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
2、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，很是惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。
3、放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
4、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。
5、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解时候了。”雁群回声主动堕地而死。比丘原本没有敢相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来感染他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
6、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；假如仅仅止恶而没有积德，这没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的民风还今后慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中央，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋晒台智凯巨匠倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒缓孝克撰写《晒台山建禅寺智凯禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会纪录的起头。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有，世界放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还竭力发起放生。
7、明末莲池巨匠云栖株宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备公共于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
8、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物珍爱区。另外，有些人基于爱心或珍爱自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以防破损生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物珍爱区，到了饱和水平，还会有些人以掌握滋生和适当的捕杀等体例来调治其生活空间的。
9、因而，我们到那儿放生？如是鱼，有人用钩钓、网捞；如是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些植物，基础没有顺应自然环境而自求生活的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。必然的鱼类必需生活于必然的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。如是鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；若是放之于田野，并不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？
10、这确实是特别很是不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈艰巨。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如期望被放的生物可以耽误寿命；至于可以耽误多久？我们必需尽到研讨、斟酌和赐顾帮衬的义务。比如说，要放鸟类，就先得斟酌放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才对照宁静有用；放生鱼鳖水族，还当首先研讨考察它们的生态、习惯和起原，然后挑选最恰当的机会，放到我们以为最宁静合适的中央。若是不克不及求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，即便本日往放生，明日它们又被抓，还是无可如何的事。
两、沈阳那里能够代放生鱼
1、经籍上说，鱼子没有经盐渍过，颠末三年，还能够再活命。施愚山师长教师说：「鱼已死了，将鱼子悄悄的拿出，勿破坏，勿著盐，分摊正在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏正在水边的沙泥下，免得此外鱼来吞吃，自然皆能够活命了，可是埋藏的处所，切没有可离水的。倘若正在冬冷春寒的时候，用枯燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒热了，好好珍藏起来，积到农历四月十五之后，撤放正在河滩的水草中心，没有没有皆活的。其他月份，随时能够放的，还更便当了。」
2、
佛说鱼子不经盐渍，经三年不死。
3、施愚山老师说，鱼已死了，将鱼子悄悄掏出，勿破坏，勿着盐，分摊正在稻草把的上面，等他水迹稍干一些，浅浅地埋正在水边的泥沙下，免得其余鱼来吃，自然能够活命了，但埋躲的处所，切没有可离水的，倘正在冬冷春寒时，用枯燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了，晒热了，好好珍躲起来，积到农历四月十五今后，撒正在河摊水草间，没有没有活的，其他月份。随时可放。还更便当了。——胡维铨居士《地躲菩萨本愿经》口语表明
4、近来往一家菜场采购水产时，发明一人温文尔雅的年轻人。赓续向鱼商人们要被商人所杀的母鱼腹中遗留下来的鱼子，并向鱼商人采购有孕的鲫鱼。
5、我上去询问，果然是我们的师兄弟。
6、他告诉我他钱未几，所以只会经常来这里买些有孕的母鱼，然后放了。鱼市井们了解哪些是有孕的鱼，哪些不管是。取鱼市井搞好关系，他们会免费赠予给你很多鱼子。一袋鱼子有上万条性命。所以还劝我，多买些有孕的母鱼。和鱼市井搞好关系，多问市井要些被市井所杀的母鱼腹中遗留下来的鱼子，然后放了，好事神乎其神。
7、师兄回覆：“佛经上说，鱼的卵，没经由盐腌的，便是经由三年，还能够孵化生出鱼来”，更何况师兄放的鱼子是新奇的呢，肯定能成活的。想要师兄从此天天来收集鱼子，四周没有河，能够先放在家里养着，天天水中放甘露丸，如许一次能挽救上万个性命呐。进而还降低他人造杀鱼子的恶业。事半功倍。
8、啊!这位师兄太好了，我忠心的期望常常放生的师兄和住在菜场边的师兄可以常常放些有孕的母鱼，并天天向市井收购被市井所杀的母鱼腹中遗留下来的鱼子。那样不需要什么钱就可以解救上万条性命，积聚无量好事。何乐不为呢?
9、江慎建居士著的放生杀生现报录中有一典故：
10、正在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。正在二十八岁的时分，梦见一名神人通知他说：“您再过十天，就要逝世了。可是您能够救活一万条性命，能够免逝世。”杨序说：“正在这里短短的十天内，要救活一万性命，恐没有易干满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经由盐腌的，便是经由三年，还能够孵化生出鱼来，您为何没有思索思索这个呢?”因而杨序就把神人的话稀奇醒目地写正在大路旁的墙壁上，让人皆晓得没有要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，扔到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“您已救活亿万性命，数量已够了，您的寿命已获得延伸。”后活九十岁才逝世。