释教历史文化研讨：元朝蒙古王室取藏传释教的干系(赯吉思)
[西宁]青海民族学院学报，1999年第2期
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【作者简介】赯吉思，西北民族学院传授。
【内容提要】文章侧重就元朝蒙古王室取藏传佛教干系题目作了讨论。以为藏传佛教之所以传入蒙古王室，是取蒙古统治者所推行的宗教政策拥有密切联系；与此同时蒙古王室接受藏传佛教，客观上强化了元朝对西藏地域的统治。
【闭 键 词】元朝|蒙古王室|藏传佛教
元朝，藏传佛教传入蒙古地区，没有仅对蒙古社会的政治、经济、文化和思惟行业产生了深刻的危害，并且还加强了取蒙古王室的接洽。商量元朝蒙古王室取藏传佛教的干系，关于认识藏传佛教正在蒙古地区的传布汗青没有无稗益。
正在这我们该当注重的是，萨班是西藏的交涉代表，而这不是人质。那末正在两边交涉顺遂竣事、各项和谈圆满杀青以后，萨班为什么没有返回西藏？他由西藏动身时带了两位年幼的侄子来凉州，这又出于什么企图呢？对此我们不克不及不作深入思量。由时候上思量，交涉竣事后萨班有富足的时候返回萨迦；由交涉代表的角度思量，萨班还没必要带两位小童，而应带高僧或官场要人才对。我们如今尚不知阔端取萨班的信使来往的内情和详细内容，但由他们的举动及详细成果中能够推断出萨班是负担两重任务(即政治交涉和传达佛法)前去凉州的。萨班由拉萨动身时，萨班已决议代表西藏各教派和世俗政治势力归附蒙古汗国。与此同时，萨班还晓得阔端已皈依释教。如许，萨迦派能够取壮大的蒙古王室连结持久的密切相关。与此同时他还思量到本人年事已高，正在萨满教占居统治职位的蒙古人傍边传达释教，并非易事，不太可能正在他有限的光阴里实现。因而，他携带年少的侄子八思巴和恰那多吉，以备继承他的事业。公然，厥后的状况亦完整灵验了这位老谋深算的老法主的推断。而阔端还的确兑现了他为萨班的诏书中的答应。这事实上是封萨班为本人的上师。阔端既已皈依佛法，又是释教之圣地的领主，按照祖造尊奉“上师”还是道理中的事。阔端视萨班为本人的宗教导师，开了蒙古王室尊封释教高僧为“上师”的先河。而且还为蒙古社会输入藏传释教打开了正当而利便之大门。那时只是因为阔端的职位和身份所限，不克不及公开封称“国师”、“上师”等法号罢了。
阔端正在宗教题目上表现出如斯的热情和紧密的立场，并不全是出于对宗教的狂热。许多迹象解释，阔端虽然信奉释教、尊敬佛僧，但他不全是狂热的信教徒。他的举动是成吉思汗的宗教政策的详细表现，其终究目标仍然是为其统治西藏的政治目标办事。只不过阔端的做法更加高超些，更适合于西藏那时的世俗社会和宗教权力的现实情况和时期规定罢了。
继阔端取萨迦班智达建树的政治宗教联络以后，蒙哥和忽必烈兄弟二人完整继承和贯彻了阔端订定的对吐蕃的宗教政策，而且进一步加强了对吐蕃的运营管理，使蒙藏干系推向新的阶段。
蒙哥汗继汗位后，一边派人到西藏清查户口、规定地界，执行分封制；一边又发表圣旨宣布免除和尚钱粮、兵差、劳役，庇护和尚们的长处。圣旨中还认可萨迦派正在藏传释教各教派中的领先位置。蒙哥汗取萨迦派连结正式干系外，与此同时还取其他教派发生干系。蒙哥汗正在西藏的封地便是止贡派的势力范围，并且他取噶玛噶举派还是有紧密的干系。该派首脑噶玛拔希于1256年投靠蒙哥汗，蒙哥汗除赐授他金印、白银外，另有一顶金边乌帽，今后最先了噶玛噶举派乌帽系活佛的转世。可见，蒙哥汗统治期间，对藏传释教各教派采纳的是对等看待、兼容并蓄的庇护政策，这亦是根据蒙古汗国的轨制统治西藏的比力可行的门径。今后以后，迫使西藏各教派想要获得比其他教派的上风位置，就必须留意抓紧取其檀越——蒙古皇室成员，甚至于中心王朝的紧密联系，以获得他们的撑持和培植。总之，蒙哥汗期间对西藏的运营，无论是派戎行镇守、清查户口，还是以各类伎俩拢络西藏释教各教派上层人士等，其目标是为了把西藏统一到蒙古汗国当中。
藏传佛教进入蒙古宫庭，成为占安排位置的宗教，是根据忽必烈汗取八思巴的有用互助完成的。作为萨迦法主接棒人的八思巴，完整继承了他叔父的衣钵，使佛法正在蒙古统治阶级中获得踵事增华。而作为忽必烈，接受藏传佛教，显然是由两个方面的因素所决意，即八思巴的作用和忽必烈本身的须要。八思巴11岁时来到蒙古，正在蒙古王室里发展。他不只进修和控制了蒙古言语，并且还掌握蒙古王室内部各派政治势力之间的角斗，加上他叔父萨班的经心培养和他的智慧颖慧，使他学到了丰厚的政治奋斗履历，培养了灵敏的政治眼力。正在蒙古王室内部盘根错节的政权奋斗的旋涡中，八思巴始终正确地把握住标的目的，同心一意地投奔“思大有为于世界”的忽必烈这位政治人物，首先正在政治上为忽必烈产生了信任感。政治上的失势，为其布道说法铺平了途径。与此同时，他还凭仗礼让和悦的品德、勤奋勤学的精力、广博的学问赢得了忽必烈及其一家的喜欢和崇敬，并使忽必烈接受了藏传佛教。
忽必烈正在“潜邸”时，就已结识华夏文士，熟悉华夏汉地的状况，接受了华夏汉人的文化。正在他的王府中，兜揽了一大批汉族知识分子作幕僚，并非常重用他们。大凡吏治、用兵、理财、屯田等事宜，以致争取汗位，“立国范围”等，多出自这一些人的计策。他们还给忽必烈的解说汉族文化典范《大学衍义》、《孝经》、《尚书》、《易经》及儒家的政治学和汗青等。正在这一些幕僚傍边，汉地和尚刘秉忠对忽必烈的危害最深。因为他博学多能、擅长运筹帷幄，深受忽必烈的正视。他的安邦、定国、治吏、用兵等主张，对忽必烈采纳“汉法”起到了有力的推进作用。1251年，蒙哥汗即位后，忽必烈授命主管漠南汉地军国庶事，今后他就加倍严密地取汉族的政治及文化结合起来。正在这类状况下，应该说中国内地的佛教文化无疑会对忽必烈的思惟信奉发生严重危害。但虽然如斯，忽必烈及其他诸王贵族最终照样挑选了藏传佛教。
就释教来讲，它具有内向、守旧、关闭等根本特征。然而藏传释教正式登上蒙古地区的宗教舞台，这对靠剑取火来为本人开发门路的蒙古统治阶级来讲，是非常风趣的。尤其是对忽必烈如许一名卧薪尝胆、大有所为的政治人物接受藏传释教的现象加以探讨，笔者以为这类现象不但取其实用主义心理有关，与此同时还取藏传释教对这类实用主义心理的知足拥有密切联系。
忽必烈对藏传释教的实用主义心理，主如果出于政治的需求。中国历史上的统治者发起宗教，好像都有其直接的政治缘故原由。然而忽必烈发起藏传释教，不单单是为了操纵它，反而是还贪图正在释教中追求治国安邦的理论和办法。《元史·释老传》记录：“元起朔方，固已崇尚释教。乃得西域，世祖以其地广而险远，民犷则好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。”由这段记录中，清楚地看得出忽必烈推崇藏传释教，并重用八思巴的目标，便是“因其俗而柔其人”，有效地统治西藏。重用一个八思巴，赛过动用万马奔腾往挞伐“地广而险远，民犷而好斗”的西藏，这是凭据西藏特别的宗教轨制所采用的计谋。西藏虽然教派林立，但是因为宿世所制订的立竿见影的政策，即根据确立萨迦派的领导地位，带来了全部西藏的归顺。如斯庞大的政治好处，对作为一个思深虑远的政治家而言，不能不仿效其前人的做法。但是这类“怀柔”的计谋，正在汉地是行不通的。正在汉地，东晋南北朝时期，统治者对释教加以操纵和撑持，并且其时很多著名的和尚受贵族王室崇信，被称为“家师”、“门师”、“国师”的称呼。到了唐代和辽、金时期，国师等和尚兼有肯定的政治权力。但是没有一个朝代的宗教权力象藏传释教那样参与到政权范畴。特别是到了宋代，跟着独裁集权轨制的强化，释教完整被控制正在世俗政权统治之下。恰是正在中心政权的限定下，释教慢慢走向普通化、通俗化、丧失了本身奇特的价值，而作为释教的精英——高僧，则离开普通化需求，逐渐地取释教溶为一体。释教正在宋代曾经呈现出衰微之势。正在这类情况下，忽必烈不会不意想到汉地释教难以成为强化本身统治的兵器。
因为藏传佛教正在西藏区域归属蒙古汗国中所起到的重要作用和八思巴的杰出贡献，和八思巴取忽必烈的情同手足的友好关系，大大增加了藏传佛教的职位。藏传佛教由忽必烈汗的小我私家信奉，很快酿成蒙古王室的配合信奉。忽必烈始终忠实地贯彻了其祖父的宗教政策，并没有把本身的信奉强加给蒙古族苍生和其他民族。其他宗教仍旧与此同时并存、自在信奉。这是藏传佛教只正在蒙古王室达官贵族中心受到信奉，而正在基层的蒙古族群众中心没有获得流传的主要原因。由藏传佛教层面看，萨迦派因为受到优厚的政治报酬和雄厚的物质享受而满足于近况，不求扩大教派权势。由其他教派层面来看，因为元代实行公道的宗教政策，使得教派奋斗难以激化。八思巴作为管辖全国佛教的帝师，看待各教派根本采取了互相同等、自在信奉的立场。因而对其他教派构成安全感。与此同时，萨迦派因为受到朝廷的非分特别痛爱，限止了其他教派的收缩势头。八思巴和忽必烈以后，元代历代天子正在持续支撑拔擢萨迦派的与此同时，取其他教派还不竭接触，赐与犒赏，举行拢络，这不仅正在客观上鼓舞各教派为争夺痛爱而取中心维持亲近，与此同时还限止了各教派因内部抵触而扩大其权势范围的态势。
别的，元代当局牢牢地操纵着西藏宗教权力和处所政权，作为处所世俗权力，不克不及(还不克不及)插足宗教事务，使得教派之间政治斗争得以和缓，教派权力向外扩大的需求还逐渐地淡漠了。与此同时元代历代天子的帝师们不管身世于哪个教派，都没有正在皇室以外的处所扩大其权力范围。藏传佛教正在传入蒙古后的百余年间，主要正在皇宫处置宗教运动传布，而宽大的蒙古族国民并没有皈依空门，他们依旧信奉原有的萨满教。伴随着元代的毁灭，蒙古统治者撤出华夏，退回塞外草原，藏传佛教一度正在蒙古社会中声销迹灭，历经2个世纪之后，才开端再度弘传。
一代高僧
释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。
隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本属意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不可以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。
年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为皇帝。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放灼烁。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋皇帝坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。反悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈祥。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露反悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内灼烁充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。肃静瑰丽摇发城邑。
仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂恢弘。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。