一、四川代放生微信群
1、中国汉传释教寺院正在持久的放生法会中形成了共同的《放生仪规》。一般说来,按现行《放生仪规》,放生全程可分为洒净诵偈、说三皈依、放生发愿三个法式:
2、顶礼本师释迦牟尼佛！
3、顶礼悲天悯人观世音菩萨！
4、顶礼统统大恩传承上师！
5、经论智理虚空中，到临加持甘露雨，
6、沉沦斗杀火海众，以此当获清冷觉。
7、吾等巨匠释迦牟尼佛的释教可归纳为三点：没有制损害众生之恶业、推行身口意善业、常常擅长调伏自心懊恼，这便是真正的佛法。《涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善推行，自净其意，是诸释教。”因而，皈依空门的人，没有该看重于是没有是具有皈依证等如许的化名，而应以长处有情的善心为主。正在每时每刻当中，本人为所欲为地饶益那些没有幸的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行动，是已发菩提心者没有行贫乏的行动。由于世尊所说十万八千法蕴的精髓是菩提心，菩提心的本体还便是直接或直接长处众生的心，所以仅发救护众生的心，还超出人间有为法的统统好事，如寂天菩萨云：“仅思利众生，福胜供诸佛。”
8、而一切万物最为珍护的便是其性命，由殒命线上把它解救出来，是对它最大的恩义，无情停止其性命是对它最大的毒害，故戒杀放生是大乘菩萨天职中的事，也是圆满成佛资粮的最大便当。本文试图凭据佛经论典和理证，对此作一较齐面的论述：
9、杀生报应
10、正在十种不善业中，杀生和邪见的罪行最大，如云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”华智仁波切按照佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故不管杀巨大众生或是细微众生，自身必需了偿五百次性命。恭请杀业严峻的人想一想：您正在下世须要了偿几次自身的贵重性命，如是还愿意杀生吗？正在《正法念处经》中说：“设使戕害一有情，一中劫住于天堂。”如是则当思想，一中劫有几万年，这人什么时候方能摆脱？！莲池大家云：“制此弥天恶业，结成万世深雠。一日无常，即堕天堂。镬汤炉炭，刀山剑树，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病寿夭，或逝世蛇虎，或逝世兵器，或逝世官刑，或逝世毒药，皆杀生所感还。”
两、河南那里代放生团鱼好
1、我们杀任何一个众生，本身逝世后即会酿成那样的众生，遭受到一样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际……所以人缘，经百千劫，常正在生逝世。”正在《杂宝藏经》中有一公案：由前有一个大亨，他想吃羊肉，但又嫌儿子阻挡，就打妄言说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因而，必需杀羊供神。其儿子坚信无疑，正在树旁建一座小庙，并杀羊扶养树神。不久那大亨逝世了，因说妄言和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰恰选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，逝世还不愿被牵出去，正伏正在地上时，门外来一罗汉，阐明宿世人缘，并加持主人还能瞥见其父转生为羊的经由。此时儿子非常悔恨，就摧毁神庙，由此断恶积德，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，坚信因果。
2、又佛经中有一故事：已经目犍连和德生比丘至海边时，见一人满身炽燃火焰，口出大哭泣声，四周有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向它射刺。目犍连以神通窥察人缘，这人由前为一猎人，杀生极多，故其生时很多年受苦，死后即堕天堂，难以摆脱。
3、其他经中尚有一故事：旧日舍卫国毗卢释迦王带领部队，至释迦族聚落，戕害八万释迦族人。彼时佛观其人缘，乃为往昔释迦族人当渔夫戕害众鱼类的果报，毗卢释迦王和其大臣为那时两大鱼的转世投生。
4、所以，虽然我们的肉眼看没有见宿世和后代，但本身杀生的恶业恒时追随着，一旦人缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注重取舍因果。《百业经》云：“纵经百千劫，所功课没有亡，人缘会逢时，果报还自受。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫没有亡。”智悲光尊者的《好事躲》云：“高空飞舞金翅鸟，虽暂没有见身影现，然与其身无聚散，人缘聚合定现前。”如是所说的意义是：比方金翅鸟飞舞高空时，我们虽没有可以现见其身影，但此时并没有是无身影，只要我们一向追随，一旦鸟身着落时就可以明见其黑影。一样，我们杀生的恶业或放生的善业，此刻虽然没有可以现见，但始终没有容易失坏，什么时候人缘成熟时便会现前其果报。
5、世界上的统统植物，事实上都好生怕死，取人一样。如《好事躲释》云：“往昔释尊当国王时，其家属因田旱祈雨，而杀生供神。此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：赡洲天旱地干，余供无力，当由吾家属当中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸统统臣民，惊骇祷告，免杀供神。时王曰：汝取余众，本皆没有异，悉爱自命。”有些聪明的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐惧抵拒而怕死的情状，没有光没有加以同情同情，反而大发恼怒，非去宰杀没有行，这人死后定即堕天堂。
6、统统小动物一样具性命，皆具苦乐的感觉，贪生畏死与人无有差异，不可以容易损害，不然，肯定蒙受果报。比方，早年正在江苏扬州外城有位农夫叫他喜爱整顿园圃栽种花木，有一天挖土时发明一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他残暴好杀，由家里拿一盆滚水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁齐被烫死了。那年8月的一天，他梦中突然瞥见无数的蚂蚁爬遍他的齐身，醒来时，发明齐身肌肉有无数赤色黑点，次往后，小点皆化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，痛苦难忍，他惧怕哀叫，很多天以后便趋殒命。这仅是人间的一种果报，而人趣以外，尚有三恶趣的无量难忍之苦。故敬请诸君，当思想杀生的凶多吉少业感！
7、正本世上的一切万物，皆爱执本身的性命，除天堂众生外，皆不肯殒命。例如或人将遭枪杀，如有一人以钱帛赎出或其他善巧要领救出，这人于彼无疑是一个真正的救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪纵横，刻骨镂心，万分感激。一样之理，若见遭杀有情而行放生时，也是有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。
8、按照《俱舍论》所述，若有些人拜托或随喜别人杀生，则此业被称为积而未作之业，这人取亲自宰杀者有平等罪行。如在梦中杀生或日常平凡误踩足下虫蚁而致死等，因无有戕害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。喇拉曲智仁波切著的《极乐愿文大疏》云：“若为三宝杀生，其罪凌驾余罪十万倍。”以杀生所得之资财供僧或构筑寺庙、佛像等，非但无有好事，且有极大不对。又据佛经及《俱舍论》中说，凡是生意刀、枪、鱼网等用作杀生的东西，生意双方皆当堕于天堂，并且在东西未毁灭之前，日日增上无量的罪业。
9、另据教证，一家人中，如果有一人筹划屠夫、猎人等杀生行业，则此家庭中人人均当堕天堂一次。若山谷中有一人杀生，则全部山谷没有得没有吉利。而且一刹那还没有能取此类人靠近和攀谈：他们到他人家里，还会带去诸多没有吉利事；他们的物品若带在身上，则会消减本人身上三宝加持品的气力；纵然仅接触他的影子，还会带来很多没有安取没有吉利。
10、是以，该当保护没有杀生戒，纵没有能永断杀生者，还应发愿一年或一月，乃至一天断杀。没有杀有很大好处，夙昔正在圣迦多延所居的乡村中有一屠夫，他受持夜间没有杀的戒，尔后，因正活着杀业所感而生于孤傲天堂，白日正在灼热铁室中受苦，但持戒之好事力却使他正在夜里，住于天宫，四天女环绕享用安泰。