一、武汉巴西龟代放生池
1、大菩文化广东讯8月3日至4日，由广州市释教协会主理、广州大佛寺和岭南释教文化研究院承办、北京生前预嘱推行协会和觉行义工工作室协办的第四届普觉论坛于广州大佛寺举办。此次论坛以“释教取性命教诲”为主题，共分存亡学、舒适疗护、最终关切三场主题演讲。
2、开幕式上，广东省释教协会常务副会长兼秘书长、广州市释教协会会长、广州市大佛寺住持耀智大僧人代表主办方对各方宾客默示衷心感谢，并对大佛寺自2003年以来正在“性命教诲”行业的关键过程和主要结果进行了仔细的梳理。耀智大僧人默示：我国的传统文化以为殒命是特别很是没有吉祥的，因而我国存亡教诲还需进一步进步。性命的教诲是让我们熟悉性命的难过，挣脱人生的贪嗔痴念。
3、北京生前预嘱推行协会副会长周鼎力大举默示：近年来存亡教诲、临终关怀等文化渐渐被我国公共所接受，国度部委还愈来愈存眷该课题，想要此次研讨会能为中国存亡学的开展再加一把火。存亡学是一个综合性的学科，不但须要医疗工作者、心理专家还须要宗教工作者、社会工作者举行临终关怀、紧密引诱，扶助人们宁静的走完人生路程。
4、澳门都会大学教授申荷永表现：存亡学这门学科不但让人人领会存亡，还启发公共对存亡有所逾越。若何把中国的文籍、佛法的教义居心理学的自在设想法、沙盘游戏等要领展示出来对病人举行紧密医治是释教教义取当代心理学的共同点。
5、开幕式上，衍民居士代表三孝堂向广州大佛寺赠予具有两千好多年汗青的贝叶经，耀智大僧人接受捐赠并发表捐赠留念证。
6、存亡学论坛上耀智大僧人进行了题为《癌症病愈取性命眷注》的讲话，对大佛寺自2016年以来举行的癌症病人病愈营进行了总结和概述。癌症病愈营秉持：科学标准、综合干涉、慈悲公益的三大标准。以释教教义调心、传统活动调身、养分干涉调病、最终眷注导回为重要理论基础对癌症病人展开紧密引诱，并取得了较好结果。
7、中国释教协会副会长、哈尔滨极乐寺住持静波大和尚在主题讲话中透露表现：性命不在于是非而在于质量，所谓皈依三宝事实上便是废除人生的贪嗔痴，是利他主义、造诣自我的。由于性命的陈迹如斯显明，所以要注意言行，管控身口意。释教以为没有事实的存亡，因而能够保证不怕殒命，了脱存亡。
8、赵越在主题发言中依托大数据对“人生观——我由哪里来？”、“生死观——我到哪里去？”两个题目进行了深入解读，专心理学的角度回应了静波大僧人对性命陈迹的解读。用种种详细案例，向现场观众深入显出的诠释了性命循环的神秘。
9、随后的研讨会以“安定疗护”为首要论点展开讨论，南华大学讲座传授慧开法师正在主题谈话中暗示：数学方程式的无解是因为人类对其的限制过于狭隘，关于性命的解读也是如许，放大性命的意义就有大概了解性命的真理。
10、华中科技大学武汉同济病院传授于世英正在《癌症病人性命末期的安定疗护》的讲演中，以肿瘤安定疗护正在中国和肿瘤专科病院大夫的角度，为大师分享了现正在肿瘤病院临床中面临殒命的最新做法。肿瘤病院的义务正在于减缓肿瘤病人症状、病痛并作用病人身心放松。与此同时，安定疗护包罗对过世病人家眷的心理安慰，是以安定疗护事实上所能给予的办事是系统化的大众安康手艺。虽然现正在还存正在着成长不平衡的题目，可是期待大师能正在新的相干政策的领导下使之更快成长。
两、戴德代放生的句子
1、云南瑞奇德病院创办人缓梅正在以《圆满》为题的陈诉中，经过分享本身的职业履历，显示了临终关怀的主要性，以此引出“团体医疗”的观点，她认为天下由能量构成，人还是能量，医疗不单单要医治身体，更主要的是对身、心、灵的团体医治。关于殒命，其实是性命的一场圆满路程，医疗还不仅是物质高新科技程度，更是对人类身心灵医治的哲学艺术。
2、周鼎力正在《熟悉性命挑选尊严》的申报中，强调了“性命的完备，一定是从生到死”、“活正在当下，挑选最终的尊严”、“爱惜性命、尊敬尊严的挑选”三个层面，进而不畏惧殒命，有尊严的走完平生。从此我国和缓医疗推动过程中，还须要医疗工作者、社会工作者、医护人员和不成贫乏的宗教人员共同努力，才可以推动我国存亡教诲的进展。
3、随后，到场此次研讨会的慧开法师、周鼎力大举及列位专家学者一同开展以“舒适疗护的进展取近况”为主题的对话会。人人各自分享了生活中的故事，表达了对存亡的见地。并对我国存亡学、和缓医疗的进展开展了瞻望，对中国传统文化、佛教文化正在此中的气力经心了充裕的赞赏和一定。
4、8月4日，广州大佛寺第四届普觉论坛环绕“性命教诲之最终关切”的主题睁开讨论，该主题持续上两场学术讨论热度，各方高僧、学者持续以性命教诲、临终关切为关键论点颁发讲演。
5、永有法师正在《定做一个将来的您——循环持续现象之商量》的申报中示意性命的循环事实上是认识接续持续的进程。永友法师用大批的传说故事和案例来左证“性命循环中正负现象的持续”这一论点，释教所谓最终关切事实上是正在无限时间中对性命的关切。
6、中国维鬘学会名望理事长郑振煌《西藏存亡书取临终关怀》的主题呈报关键环绕“中阴教法”睁开商量，对西藏和吐蕃进行了语义阐发，“吐蕃”事实上便是憬悟的意义，因而藏族人有许多全是佛教徒。他们以为性命的闭幕代表身心的无限大概，因而他们很是等待性命的闭幕。而这就恰是“中阴教法”的中心教义。郑振煌传授表现，禅建的进程便是循环的进程，当一个人由躁动不安到渐渐牢固再到妄图，就进入了中阴了状况，随后渐渐醒来便是中阴状况的完毕也是存亡循环的完成。
7、纪净芳正在《临终前的分分秒秒》呈报中首先经由过程对释教理论的简朴剖析向公共解读了“最终关切”正在释教语境下的释义；其次对善终取殒命品格开展了表明；正在为人生末了路程预作筹办这一部份中向公共表明了若何筹办好这段路程，让自身的性命更有意义。并正在现场开展临终关切的简朴教授教养，用五个小运动将临终关切更接地气的向公共推行。
8、上海市癌症病愈俱乐部会长袁正平用《性命最终眷注的探索取实践》这一陈述表达出“对晚期癌症施行临终眷注，是对性命的人文主义明白和人道主义的品德实践”这一理念。如许的理念和实践，不仅是医学界应当思索的伦理，更应当被全社会更普遍的人群存眷。
9、广州大学教授胡宜何在《由好生到好死：性命教诲的最终关心》由现代人的存亡两短、好生好死、存亡德行三个层面解释了性命的意义。
10、中山大学龚隽传授对两天以来的会议议程、列位发言人的陈述要点等内容进行了具体的总结陈述。依经傍注的对列位发言人的内容进行了剖析，并表达了对大佛寺举行此次论坛、热情性命教诲推行透露表现了衷心的谢谢。