居士：若何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？
法师：往生的前提是信愿行三资粮，这三者是有机的团体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。
信要深，坚信西方净土的实在存在，坚信谢天谢地具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们苦恼厚重，但不容易停滞谢天谢地的救度。坚信我取谢天谢地同体，谢天谢地悲心舍不得任一众生，固然还不容易抛弃我这个苦恼的荡子。
愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破人间的幻相，同心专心牵挂捆扎极乐妙严，净业行持中有懊恼习惯是一般的。凡夫的心全是没有清净的，正在懊恼的中心只要信愿持名，就好像正在水火两河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走正在执持名号的白道上，就可以获得释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们由娑婆彼岸达到极乐的彼岸。
由于这是谢天谢地对十方众生肃肃的许诺，是谢天谢地十劫以来造诣的大愿，惠以众生的实在大利。我们同谢天谢地拥有一个崇高的协约。我等众生只要信愿持名，谢天谢地决意度脱我比及西方净土。
换言之，谢天谢地只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（回命）就含摄信愿持名。谢天谢地就帮我们办理一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就可以往生！不必其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决意决心信念。
张东荪老师没有一样的逻辑取文化并论中国理学，是迩来思惟界的佳构。但于四种逻辑回之某一方面、某一阶段的四种文化产品，有相称阐明，而未到于刚好。再为显了以言之，则逻辑甲、乙是“宣布思惟东西的名数法度”，逻辑丙、丁，是“直观思惟内容的事物性相”，其义大略如东荪老师所说。没有外逻辑丁是直观“事物的相”，仅说为到场政治社会现实活动的奋斗作用是没有够的；事物的相，即从自然以致社会以致认识的相还。是什么相？是和合真相取接踵真相。和合故是抵牾的同一，相续故是质量互变取否认的否认。金刚经所谓‘没有取于相，如如没有动’，是逻辑丙直观“事物的性”；所谓‘统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观’，是逻辑丁直观“事物的相”。没有外浅显所谓的“唯物辨证法”，尚囿于“逻辑甲所执的物”，上未达逻辑丙所明的“性”，下未尽“有为法的量”，故又倒执“和合相续的真相为真实相”耳。其义详见中国文化服务社新出书的新科学哲学。
至东荪师长教师的论宋明理学──冯友兰师长教师说为道学，内分理学取心学两派，是很有睿见的──，亦能揭露一皆分精奥，不愧为哲学家言；但亦未尽。我意孔子以来的儒士，有一体三位的用，东荪师长教师所说的为一名，也有一名是“传整国族文物”──典章制度等──。所以逢需求文致安定、修饰鸿业的时间，儒士便起而表示其当行本色的善于。例如县官不可以不消“刑名、钱谷的幕友”普通。也有一名，是“保持既成善政”，此即近于陶希圣君所说的孔子，由孔子为鲁相以来得政的儒士，即为此类。此三位本为一体，每一通儒可易地皆然，而根本的资本，尤正在“传整国族文物”这一点。中国两千年来，正在儒士这一体三位能施展相称功用的时间，便成短时间治世。但失“得君持善政”，“清议达民困”的时间，又陷短时间乱世。所以常正在一治一乱之间。由治进乱的，一因外洋夷狄的侵进，两因中国豪猾的鼓起，豪猾的鼓起尤其主因。豪猾每为近于“墨侠的道家”，本常常欲鼓起者。然得待儒士善政、清议失效而农民怨沸的时间，乃乘之鼓起。由乱极而再进治的，或为外夷如元、清；或为内雄如汉、唐、宋、明，而内雄大略为近于“神通的道家”。故羽士由治起乱，由乱进治，而儒士则正在治定后文饰保持。此为中国两千年来玄门、儒教变演之活剧，而释教则超然治乱以外以聊为接济灾难罢了。
然以后则非复之前之中国场合排场，而羽士、儒士均失其力用还。一、因四围没有管是之前的夷狄小国，反而是高度文明的大国。两、因海陆空交通的方便，缩万里为比邻，连国际为一环，息息牵动，更难划疆伶仃。三、因科学蓬勃，人力胜天，羽士阴阳术数失其用；家族疏散，农变成工，儒士宗法伦理失其用。社会革命，孑没于群，国愿抱残守阙，仍欲凭其“传整国族文物”的成本，商业而再现为儒、道的中国，戛戛乎其没有太可能矣！而新兴的三民主义文化，却有“以建民国、以进大同”的端绪，但犹未见能从思想上树立展开，以成为以后新国新世界的新文化其人耳。东荪师长教师谓梵学理论未为儒道采纳是对的，但其没有采，没有管是由于梵学专是宗教性而无道德行的来由。由于梵学理论高一度，采纳时便低落儒道，这是一分各立门户的儒道没有愿的。东荪师长教师又说儒道采纳了梵学瑜伽要领，亦是对的，但采纳了顿悟，是中国创造的传说。又谓儒道创造把出生避世的悟建要领适用于入世，梵学由寂入手而终究摆脱；道学由寂然没有动重视感而遂通，由静虚而动直，没有讨厌人间生活而把此心活泼地常乐，觉得这是孔孟之道而与佛差别。实际此皆囿于历来“免没有了知梵学齐系”之俗见！顿悟门原为梵学之一门，可没有管了。由了达空寂性而没有厌人间，舍没有得众生，入世利人，乃正为大乘菩萨之一阶段。故于孔、孟，予之则大乘菩萨，夺之则人乘圣贤罢了。(见念书通讯四十四期)