证严法师：调伏人生二十难 第七难：见好不求
佛说人有二十难，见好不求第七难；
人生大患正在贪心，庸碌平生心难安；
精进弃除身外欲，心中安详能致远；
清净佛心最轻安，见好不求亦不难。
人生到底有什么坚苦?实际全是出于一念心，心结翻开，统统就不坚苦。接下来的一段是「佛说人有二十难，见好不求第七难，人生大患正在贪心，庸碌平生心难安」。
见好不求第七难，这还是在于「心」的题目。人都有一种贪念，不但因欠缺而贪，主如果心态题目——看到物品就想要，然后就会不由本人爱莫能助牟取。比如经常在报纸上看到的，有的汉子喜好偷女人用过的物品。一个大汉子却有这类癖好，喜欢收集女人穿过的衣物，这便是一种心理变态。当他冷静下来时，本人还会以为不好意思，可是每一次看到，照样会不能自已地去偷，这便是心态题目。
有人地道是为了贪，他以为自身的生活比他人困苦，既然他人比我富有，我偷他的有什么欠好?这是一种毛病的看法，他对自身的行动没有惭愧心，所以一犯再犯；小则偷、大则匪，这类偷窃的心态就慢慢地养成。为了偷窃，不但损害自身，还损害他人，有时一失手，甚至会毁灭自身。
所以，迷于物质心就没法调伏，形成「人生大患正在贪欲」。大患便是因为贪欲心，形成遗憾人生。可是，这类人平生平平庸庸，再怎样偷还一样过得很辛劳，因为他不愿合法地进修才有所长，只是往偷往抢，长久的欢喜享用终了，身心依旧家破人亡。
自造人缘自负担
实际，贫困没有可骇，最可骇的是怠惰，没有愿去找合理的事情，只想要轻松过日子，这类心态也是很辛劳。佛世时也是有类似的情况——有位贫苦的人，他的生活很是失意，想去营生，却找没有到适合的事情。
有一次，他看到富有人家在办喜事，特别很是风景，因而自身就想：我的儿子还已到了适婚年龄，看到人家的迎娶局面是如斯风景，假如我的儿子有了工具，我要拿什么当聘金往迎娶呢?
他坐着设想娶媳妇的景象，忽然间飘来一股难闻的味道，原来是一只满身恶臭的飘泊狗。看到这只狗狼狈的样子容貌，再看看自身今朝的处境，「我和这只狗又相差几何!我这么贫苦，家里的太太、孩子，我能拿什么养他们?」就因那样的心态，所以他一向不敢回家，飘泊在外，潦潦倒倒，平平庸庸，苦不可言。
他想：我为何会这么贫困，究竟是什么原因?因而，他来到为孤单园，将他贫穷生活，及飘流在外的苦闷向佛陀流露。
佛陀听了很同情，就报告他：「如是因，如是缘，如是果报。因为宿世您拥有一分贪念，见好必与；盗窃匪徒无所不至，导致别人生活难题，乃至有些人因此而亡。这都是您已往生中种下贫困之因，所以此生受到如斯的果报。」贫困汉就问佛陀：「我已往生所制的因，目下当今曾经获得贫困的果报，那末我的未来要怎么办?」
佛陀就说：「从今以后照顾好您的心，没有要让心里发生任何的欲念，贪念是贫困的因，有了贪的动机要立即覆灭，更要培育富有爱的心态。」贫贫民说：「我什么都没有，我要怎样支付爱心?我爱我的老婆、孩子，却没法为他们什么，所以我很羞愧还没有敢归去，我有爱，但却没法支付。」
佛陀就说：「您照旧回去吧!一分劳力的支出，便是一分爱的制就，况且他们所爱的纷歧定是物质，您能够为他们心灵的依托。让您的贪念清除，如斯贫困的因果还会渐渐地消散。无因没有结果，目前要好好制就爱取慈祥的动机，对一切万物对等。」
贫困者听到佛陀如是说，他想想：爱，应该是很美的工具。他就想到方才那只狗虽然很臭，无形中还让他生起同情心，所以他将这个心得通知佛陀：「我方才对那只狗起了同情心。」佛陀就微笑说：「是!我们对统统磨难的众生，不只是人，反而是对统统生灵，都应该常常生起同情心，自然就可以培育一分爱念。」
贫穷汉清楚明明了，慈祥不一定要有厚实的器械，最主要的是一颗满意的心，切莫因贪欲而求取他人的物质来满意本人。他了解了——贪，是地久天长的；人，是不容易满意的。
心中安适能致远
「庸碌平生心难安」，平平庸庸只因一念贪，所以才会感觉不敷。只要我们了解满意，情愿辛劳支付，人间实在没有什么坚苦的事。
「精进去除身外欲，心中和平能致远，清净佛心最轻安，见好不求亦不难」，不管是很简单吗?只要精进去除对身外物的贪念，心里自然就会和平，眼界还随之坦荡。所以，我们要为将来着想，不但只是为了面前长久的满意，而让身心的办法失误。
佛陀不管是说「宿世因，当代果」，致远，不管是只为了此刻，还要想到将来，不但为了今朝一点点的满意，就拖累将来久长的人生。所以说「心中平静能致远」，无亏失、无挂碍，心里自然平静，伶俐开启就可以宏观此生将来，这叫做致远。「清净佛心最轻安」，学佛能学得一片清净，取佛心一样没有懊恼尘垢，便是最轻安的状况。
如果能如许，「见好不求亦不难」，看到好的器材，我们怎么会贪求?不但没有贪念，我们还会以爱心往布施。布施，纷歧定是物质，若能以各种的形态、举措往辅助他人，一点一滴全是布施。
学佛实际没什么刻另外工夫，最主要的便是「调心」，制伏我们寻常毛病的举措。易如反掌无并不是业，启齿动舌无并不是罪，不论是启齿动舌，或者是举身动足，皆只在于一念心，假如我们心定行正，生活自然清净、轻安。
煮云法师：南海普陀山传奇异闻录 28.睹牛形，宰牛人转意向善
菩萨现相照旧不是随便而现的，有的是国王、大臣，由于他们瞥见菩萨显圣给他看，他们能够掩护佛法；或者是大富父老，他们坚信佛法之后，就肯发心布施财力来宏扬佛法；或者是大恶人，由于他瞥见圣像或欠好的形相，他能改恶从善，弃旧图新的做一个仁慈百姓；或者是大修行的人，那就是他的感到道交。所谓：“菩萨清冷月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。”无毁无誉没有佛缘或没有善根的往常的人，照旧看不见的多，看得见的少。不外不管您看得见看不见，正在其时那一刹那间，最少您的心是清洁的，这一念清净心，就种下一点善根。所以笔者认为照旧往看看，有益无害。若是不坚信，现正在能够举一个例子来证实一下。
上海有一个初信释教的人，由于他曩昔是个无所不为的人，常日宰牛为业，虽然皈依了释教，仍旧恶习难除。由于他是闻印光大家之名，而皈依印老的，有一次到普陀山进香，听人说到梵音洞去看宿世，所以他还跟从人一道去看。旁人看到的全是各类差别的佛菩萨，惟有他一人看到的异乎寻常，他瞥见一只黄牛正在洞中很痛苦的模样，悚然不安。他心想很希奇，莫非我宿世是一只牛来投身的吗？他回到寺中把所见的通知印光大家说：“师傅！我本日到梵音洞中看宿世，不知道什么原因，我瞥见一只很大的黄牛睡正在洞中。师傅！莫非我宿世是一只黄牛吗？”印光大家听说过之后，停了一下，轻声的说道：“这倒不管是您宿世，反而是您的来生，恐怕您死后要干这只牛。您杀过牛没有？假如您杀过牛的，那便是因果难逃。”那位居士一传闻他死后变牛，即吓得丧魂失魄的冷汗直流。油然而生的两只足跪了下来，恳求师傅救他。大家说：“这照样您有善根，所以菩萨才现给您看，您诚恳通知我，您杀戮几性命？我能够正在佛前替您求哀后悔，与此同时您还要请僧超度您的冤家债主。发愿今后之后，放下屠刀，立地成佛，不再杀戮性命，并且年年买物放生，以赎前愆。您能依我的话弃暗投明，发露后悔，今后勤奋为善，能力坚持您的人身。否则的话，便是观世音菩萨还没法救您。”那位宰牛的居士，深恐死后变牛被人家宰杀，所以印光大家对他说的话，无不逐一答允。今后这位老师不光不存坏心干坏事，并且成为一个忠诚的释教徒，凡是有长处人群的事，他是无不强烈热闹协助的。我们从这个例子看起来，就了解菩萨放光现相皆有很大的事理的。
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