一、云门宗及其渊源
云门宗，释教禅宗五宗七家之一，创宗祖师为云门文偃禅师（公元864一949年）。五代时，文偃禅师创宗于韶州云门山光泰禅院，以位於韶州云门山（正在今广东乳源瑶族自治县北）大觉禅寺为祖庭，故得名为云门宗。云门宗风以锋辩险绝著称，对厥后的禅风和文风均有较大危害。
冯学成先生在《云门宗史话》（第二局部：云门道场和昌大的云门宗）指出：“云门大家的见道人缘，来源于马祖一系，黄檗希运大家的高徒临济义玄之长兄睦州陈尊宿；云门大家的法脉，袭承了石头一系的雪峰义存禅师；云门道场的拓荒，沾恩于马祖一系，百丈再传之灵树如敏禅师。因灵树如敏禅师取南汉政权的亲密关系，云门大家既无敌手，又无障碍，战无不胜地建立起云门道场和昌大的云门宗”。这便是云门宗的开创渊源。
北京大学刘烜传授和志安(韩)主编的《中国禅寺》（大觉禅寺）中记录，五代时，“南汉国几代君主皆崇佛，为云门宗开展供应了有益的环境。进宋，云门宗权力疾速向北开展，危害及于京师和朝廷，可以说云门宗挟皇权之势，取临济宗一同配合担当了开展禅宗的动力，云门的危害正在北宋初、中期稍大于临济”。
专家以为，由文偃巨匠所承继的雪峰义存禅师圆寂之年(908年)算起，到南宋雷庵正受禅师圆寂之年(1208年)止，云门宗阅历了五代、北宋、南宋三朝整整三百年。这时代，云门宗高僧盛德辈出，如白云子祥、德山缘密、洞山守初、香林澄远、韶州广悟、巴陵颢鉴、洞山晓聪、雪窦重显、天衣义怀、佛印了元等，特别是佛印取苏东坡的来往，正在千年禅林中无不晓得。再如光滑油滑居讷、大觉怀琏、佛日契嵩、慧林宗本、法云法秀、大通善本等，因宋王室的推崇，法位至尊。厥后，云门宗便由山林转到了都会，即由粗布麻衣，转为紫衣磨衲。淡失了文偃祖师昔时的“忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外这类真参实证、吃苦求知”的珍贵精力。到南宋期间，云门宗宗风日衰，法脉至不可考，以致许多专家学者均以为宋代走向衰亡时，云门宗还随之走向式微，终至埋没。
两、唐终云门宗进入舒州
舒州位于安徽省西南部、皖河上游，是安徽省安庆市的前身。古舒州领本日安徽省安庆市辖区的怀宁、太湖、岳西、望江、宿松5县及桐城 、潜山2市，是中国佛教禅宗的发源地。
公元前后，释教传入中国。汉明帝期间，楚王刘英将释教带入江淮，并渗透到舒州一带。晋代，中州童师僧人至舒州皖县（潜山、怀宁、太湖、望江、宿松一带）弘法传道，并在潜山建安定寺、安定寺塔、西门塔、百丈寺、后山寺及后山寺塔（今岳西县响肠镇法云寺及千佛塔），西僧佛图澄到太湖建佛图寺；南朝宋明帝期间，宝志禅师交游于潜山皖水之间，这一些是舒州（安庆）释教最早的纪录。
南朝梁时，禅宗第两十八祖菩提达摩东渡传法，于嵩山少林寺将衣钵及《楞伽经》传取两祖慧可。慧可收到达摩衣钵后，南下舒州司空山，播法传道，并传衣钵取三祖僧璨，僧璨承两祖衣法，到舒州皖公山（天柱山）斥地道场，并传法四祖道信。四祖道信和五祖弘忍接踵建立便利秘诀和东山秘诀，发觉并培养了六祖慧能，慧能集大成而创始南宗宗风。自此禅宗一席，大盛于世界，危害于世界。
到了唐中叶，中国禅宗进一步生长，后连续呈现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和高眼五派。禅宗六祖今后，南宗独胜，舒州释教再度获得空前生长，高僧辈出，各地寺院林立，司空山、天柱山、浮山、龙山等成了主要佛事道场，以临济宗的杨岐派和黄龙派、曹洞宗、云门宗为主,八方高僧接踵而至，禅家学者各派云集，龙象竟出。马祖道一、百丈怀海、南泉普愿、临济义玄、云门文偃、伏虎禅师、白云守端、五祖法演及“演门三杰”、浮山法远、投子义青、大洪报恩、芙蓉道楷等一些禅宗大师级人物在此大演宗风，留下了很多千古禅话。
唐昭宗天复期间，舒州和尚‘天柱山和尚’（唐终五代时舒州人，得传青原单旨，方丈三祖寺。）前去韶州云门山参谒文偃禅师，请文偃禅师回天柱山，主持山谷寺，由此可知，文偃祖师曾到天柱山弘法，云门宗由此进入舒州，并一度郁勃于临济宗。
1920年《潜山县志》（卷三十·杂类志·仙释）载：“天柱山僧人得旨云门文偃住天柱山”，清乾隆三十八年编《皖典类编》载：“天柱山僧人得旨云门文偃住天柱山，上堂曰：‘莫有作家战将么？试出来取山僧相见’，时有僧出，礼拜师曰：‘山僧打退鼓’，曰：‘僧人是什么心行？’师曰：‘败将不战’”由此对话可见，云门宗风禅意盎然，余韵无量，但太孤危险要，有时阳春白雪，对一样平常中下根宽大人群，常感不容易明白。专家学者以为，云门宗既不像临济宗那样棒喝峻烈，还不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以剧烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄图。有云门僧曾作颂示学人:“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来看法，何劳再举轹中泥。”充裕表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特征。
冯学成先生正在《云门宗史话》载：正在云门巨匠建树主旨之前，已经有沩仰、临济和曹洞三家先行于世。沩仰宗的纲宗原不甚明白，宋朝禅师正在沩山、仰山、香岩三师的语录中，归纳出“三种生”、“圆相”和“三照语”。临济宗的纲宗则特别明白，这便是禅林中最为熟悉的“三玄”、“三要”、“四喝”、“四料拣”、“四宾主”、“四照用”等。曹洞宗的纲宗还广为禅人所熟悉，如“正偏偏五位”、“君臣五位”、“勋绩五位”、“三渗漏”、“三种堕”等，更有其包含了纲宗及体系的《宝镜三昧》。云门宗的纲宗，厥后各宗的禅师们都曾多加决定，如《人天眼目》所指，则有“三句”，“抽顾”，“一字闭”，并把云门巨匠门生巴陵颢鉴禅师的“三转语”亦作为云门纲宗列入。
云门“三句”乃云门禅法的精华。宋朝临济宗大家圆悟克勤正在其《碧岩录》中著：“云门平常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句。放去收来，自然奇异，如斩钢截铁，教人卜度不得不。”圆悟克勤除对“云门三句”推崇备至外，还频频赞美云门大家的“分外玄机”和“向上齐提”。再如“斗极里藏身”句，既“透得法身”，法身赅遍虚空，南斗也罢，斗极也罢，无处不成藏身。厥后禅师多以此语提持，并成为宋朝参禅的关键题材。如有关“斗极里藏身”的偈颂，正在南宋时编辑，元代时补充的《禅宗颂古联珠通集》中，记录多达三十多首，拈颂之人有云门宗雪窦重显，曹洞宗投子义青、浮山法远，临济宗汾阳善昭、黄龙慧南以立即正在舒州白云院的白云守端、五祖法演等有名大家，他们所作之颂极其出色。由此可见，当时云门禅法风行舒州。正如有关专家所承认，自马祖以来，秘诀之盛，云门当为第一。云门宗门生广泛大江南北，关键分布于广东和湖南，再则为江西、江苏、湖北、安徽、四川，以致陕西、山西亦有传人，能够看得出‘天柱山和尚’，抑或为舒州云门宗的传人。
三、清朝云门宗遗址正在舒州地域的发觉
长期以来，学术界皆以为云门宗正在南宋时渐衰，元今后法脉不清，或已绝迹，史载的材料甚少。但近年来，岳西县民间文化研讨团队经由过程对资福寺云门宗道场遗址及碑记开展考据，发觉清嘉庆末期，云门宗传人三袛觉满禅师比及潜山县汤池畈（今岳西县温泉镇）罗源山资福寺建云门宗道场，自称“资福云门，正宗法派”，经道光、咸丰、同治到直至文革遭毁，历一百五十余年，成为清朝舒州区域云门宗进展的主要力证。
资福寺位于安徽省岳西县温泉镇资福村享堂组罗源山，地处天悦湾温泉风景区西侧。明天顺六年（1462）《直隶安庆郡志》载：“罗源山资福寺，正在治西北一百二十里，洪武三年僧德祖重修。”1722年《安庆府志》载：“资福寺，正在汤池畈罗源，宋创明废”。1920年《潜山县志（卷三十·杂类志·仙释·寺观）载:“资福寺，正在清照乡县北一百里汤池畈罗源山，宋庆历创。资福塔，正在资福寺”。由此可见，资福寺始建于北宋仁宗赵祯庆历期间（1041-1048），历经元、明、清、民国直至文革期间遭毁，而其门派法脉是自始即为云门宗，抑或自嘉庆期间三袛觉满禅师方始，因寺院部门碑记被毁，则难寻实证。
汤池畈罗源山正在老潜山县清照乡天国境内。罗源山海拔400多米，位于古天国盆地和天国古驿道中间的制高点。系宋朝榷茶轨制下的六榷货务十三山场之一的罗源场所正在地。1920年《潜山县志》（卷一·舆舆志上·边境沿革）载：“清照乡，十四里出西门亨衢，至桃花铺转北张陂坂，乌株岭，九山、埭口、五河、闵家山、上河南交太湖界，又上宝纛河、上青、通霍山界岭，转东老鸦岭、华阳殿、马家坂、和山莊、查林河、河坪、万涧，天柱山马家莊至太平山小河城北为界，週廻百余里，约莫山多田少，惟天国沃野平原……”。到厥后，清照乡被析分为西乡全数、前北乡部分地区和后北乡部分地区。民国25年（1936）岳西建县，西乡全数、包含罗源山正在内的前北乡部分地区、后北乡部分地区被划归岳西县。
资福寺位于罗源山的半山腰。据本地白叟回想，资福寺正在民国期间有前后两重，殿堂香火极度茂盛。新中国建立后，佛殿被改成民居。现原寺前重建的门壁尚存，后重大殿已坍塌。正在遗址内，发明古碑两块，一块嵌正在民居墙内，另外一块正在后山上，泰半没入砂土。两块古碑均为清道光二十四年重建资福寺好事碑。个中一碑因笔迹恍惚，难以辨认。另外一碑记为道光二十四年(1844)重建资梵宇捐献碑记，碑文“耀祖光宗，今将募化山主王府重建资福寺捐输好事讳名列后（名略），方丈僧加筹捐己资七五钱二百三十两，募缘曾孙照霞、元孙修竹来孙真如、云孙谕书，道光二十四年孟秋月谷旦。”由此可见，清道光期间，正在本地王氏家族的鼎力大举支持下，云门宗传人加筹法海屋方禅师及其曾孙照霞、元孙修竹来孙真如、云孙谕书等曾重建资福云门宗道场。别的，另有镌刻有“福”字并雕花的精巧石墱现存正在离此不远的民风陈列馆中，镌刻有“资”字石墱不知所终。
资福寺祖师墓碑记
资福寺碑记
正在资福寺遗址的左边后山上发现有四周云门宗祖师墓碑，此中生存无缺的有三处。第一处墓碑碑记：“酉山卯向，资福云门，正宗法派，大清道光十七年丁酉岁十月榖旦，圆寂恩师三袛觉满僧人墓，徒海屋，长房曾孙星焕、二房元孙亭凤仝悟、通、泰、极等派立”；第二处墓碑碑记：“乾山巽向，资福云门，大清咸丰元年辛亥岁季冬月榖旦，圆寂恩师讳星灿老僧人墓，徒亭凤孙悟来仝通、极、元、虚等派立”；第三处墓碑碑记：“乾山巽向，大清同治元年事正在壬戌十二月吉旦，圆寂太高祖加籌法海屋方老僧人墓，法孙修竹、真儒、皖泉，房法孙安禅、妙音仝立”；除此之外，另有一处墓碑记：“艮山坤向，资福云门……”因年久风化，此残余墓碑大多笔迹已没法识别。由以上墓碑上可看出资福寺云门宗正在清朝法派字号为“法觉海悟通泰极元虚”等，自嘉庆末期至文革前期，三袛觉满禅师及其门生正在此已传九世，约莫一百五十年，已足可证资福寺正在清朝曾为云门宗郁勃道场之一，云门宗正在清朝舒州的生长由此窥豹一斑。
资福塔正在资福寺东约200米处，位于罗源山山腰，该塔建于宋朝，系四方形石塔，高7层26米，据传，因其到岳西古天国东南西北四方界限的间隔全是4千米，因而，还被称为天国（天塘）的（涵窨桩），由风水学的角度来讲，资福寺应是一处风水绝佳的宝刹。
上世纪60年代“扫四旧”时，资福塔被炸毁，原塔所在位置而今已被垦为桑园，塔用石料局部砌了河坝，局部散落在寺前的古道上，而那块上圆下方、饰莲瓣图案的塔顶基石，现被本地住民看成洗衣石利用。
四、结语
自雷庵正受禅师圆寂后至嘉庆前期，云门宗纪录少少，今天资福寺云门宗道场的发明，不仅仅是云门宗文化的主要弥补，更是云门祖庭传承正在清朝的缩影，与此同时还力证了云门宗和临济宗、曹洞宗和云门宗等其他浩瀚禅宗教派一同，正在古舒州区域昌盛开展，为进一步研讨和探索舒州区域正在中国佛教开展史上的主要位置供应了第一手资料。
参考资料：
1、冯学成《云门宗史话》
2、刘烜、志安(韩)主编的《中国禅寺》
3、1920年《潜山县志》
4、资福寺碑记
作者简介：
宋必硕，男，1964年10月诞生，安徽岳西县人，中国民间文艺家协会会员，安徽省民间文艺家协会理事，安庆市民间文艺家协会副主席，岳西县民间艺术家协会主席。
张燕飞，女，1971年8月诞生，安徽岳西县人，岳西县市场管理局副主任科员，主治医师，执业药师，中国民间文艺家协会会员，安徽省民间文艺家协会会员。
中国大佛、江南第一 ——新昌大佛的汗青位置
齐永明四年(486)，僧护憩隐岳，靓仙髻岩，时闻岩间仙乐之声，又现佛像之形，遂立愿制百尺弥勒。建武年中(494--496)开凿，积年仅成面璞。护末，僧淑继事，亦因资力莫由而未果。梁天监十二年，建安王萧伟请定林寺僧佑专任像事。集三百工匠，深入铲进岩壁五丈，公元516年末究镌成旷代之鸿作――弥勒石像。像成，磨礱彩绘。后洞口起阁筑殿。今像结跏趺坐，作禅定印。佛像通高16米，两膝相距10.6米。石佛头高跨越石佛身高1/3，按人体构图而言，此比例比较严重失调，但古代雕塑艺术家高明的武艺恰如其分地处理了人的视觉差题目，使大佛显得更加形象庄重，这即大佛的艺术价值所在。制像年代与云冈、龙门相捋。为江南最古最大的室内坐像。佛像秀骨清相，婉雅飘逸。额部宽阔，鼻梁高隆，通于额际。心情沉寂，慈爱，智睿，超脱。像成刘勰为之撰写《梁建安王制刹山石城寺石像碑》记，誉为“没有世之宝，无等之业”。龛外殿阁，为清朝晚期重修，开国之后八十年代大修，殿倚崖作势，靠窟构殿，八柱七楹，五层殿阁倚锲仙髻岩前，佛龛共大殿水乳交融。