小白是个好女人，正在贫穷里坚持着纯洁的抱负。
小白是干陶的艺术家。
熟悉她，是因为她的男伴侣是我们的伴侣。最初接触的时辰，印象里是这个女孩有一头直发，腿很长，爱穿棉麻质地的衣衫。良多时辰，她把头发随意地一扎，冷不丁地看去，取老道甚似。
小白跟各人正在一起玩的时分，尤其随和，多少话题皆能轻松地交换，没什么言语上的锋铓，有时分乃至让人以为有点浑厚。第一次请她来家里用饭，发觉她是个极实正在的人。江南的女生，居然把我筹办的那么多饭和那么多菜皆吃完了。并且，还擅饮，主要喝白的。正在我还没受戒的时分，她是能够一拼的敌手。
然后便是她对男朋友的那份情感。
真的是所有的人皆晓得，她爱他，而他只是逗留。但她照旧那末专心。我们在一起的时辰，每逢她有些无望地向我讯问未来时，氛围就寂静起来。然后她自己又能很自然地把话题岔开。厥后，他真的就走了，去了他国他乡。
这中心小白约过我频频，说她办了展览，要我去玩。我怕难堪，皆推脱了。然后就看到阿谁飘流的汉子在校友录上的照片，并看到他的新女友。他回来过，逢到了小白。小白也是有了新的男朋友，是个比自身小了很多岁的男孩。她仍是对前男朋友很好，帮他寄材料，还接待他的新女友，大大方方地。
然后，我们再次碰着。看到了小白的作品，素朴，没有尘烟，恬静，却又有幽香浮动。
实在，她让我看她的展览，是想告诉我：在他走后的一个月里，她听着心经的唱诵，干这一些物品。好像把一生的眼泪皆流完了，然后就好了，就能够把阿谁放不下的人缘斩断了，就起头了后面的生活。
我挺爱好她的。
每一年最热的时间，她皆要去最冷僻的深山里干陶。窑很少，为了反面人争，只要有整块的工夫，她就通宵干陶，日间用来睡觉。她跟我说，实在很累的，此刻的这个同伙能和她一同干陶，有个陪。
小白是个好女人，正在贫穷里坚持着地道的抱负。她的美妙，该当有些人来珍爱。我这么祝贺着她，还祝贺世界统统好女人。期望大师都能正在年青的时间棋逢敌手，知音比肩。
佛由于我们而伤悲，而那浅笑是笑和泪的相遇。
如斯脸色内在，您觉知了吗？
陈红兵
编者案：2013年10月18日，第十届"觉群文化周"会正在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化取轮回经济软科学研讨基地、山东理工大学法学院陈红兵正在文化周时代揭橥题为《论释教慈悲向生态环保的拓展》的论文，由三个层面临释教慈悲向生态环保拓展举行相干论说。论文摘要如下：
一、释教慈悲由传统到当代到生态环保
释教慈悲向生态环保的拓展正在当前是取释教慈悲的现代化互相联系干系的。本部门我们主要从释教传统慈悲的范围、释教慈悲的现代化历程、释教慈悲向生态环保的拓展及其取释教传统慈悲和释教慈悲的现代化的干系等方面举行详细论述。
但释教传统慈悲正在封建社会构成生长过程中，受社会文化等因素危害，不管正在思想观念照样正在组织实践层面皆存正在本身的一些范围。因而，要顺应当代公益慈悲事业生长的需求，释教传统慈悲有需求进一步实现本身的当代化转型。
我国释教慈悲的当代化肇始于近代。其主要特点为：(1)理念由积善积善渐渐转向办事社会、奉献人群和民族国家危亡上，表现了释教当代百姓认识的醒悟；(2)正在慈济工具、地区局限层面，近代释教突破了传统上的封闭性、守旧性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特点。(3)正在慈悲运作程式和轨制设置层面，近代释教还表现了当代性特点。(4)正在慈悲主体层面，传统释教慈悲中封建田主、士绅的主体位置开端为都会工商阶级所代替。
改革开放之后，我国释教慈善事业的现代化得到了进一步的进展。伴随着市场经济的进一步进展和社会对慈善事业需求空间的扩大，释教慈善事业势必进一步走向专业化、制度化，正在社会主义现代化建设中阐扬重要作用。
释教慈悲向生态环保的拓展是当前释教慈悲现代化的一个重要层面。进入21世纪，我国释教慈悲事业最先将本身的触角伸向生态环保行业。当前释教慈悲向生态环保的拓展重要局限于环保认识的宣扬，对社会行业的生态环保事业上缺少充足的、规模性的参与。在这里层面，基督教慈悲机构和民营企业家走在了前面。
释教慈悲的生态环保建立是一项取释教慈悲现代化历程互相联系关系、互相作用的庞大的系统工程。
两、释教慈悲看法向生态环保的拓展
关于释教慈悲看法向生态环保的拓展，我们主要从释教传统慈悲看法的内在及其范围、向生态环保拓展的概率、释教慈悲向生态环保拓展的内容和思惟形式等方面开展论说。
释教传统慈祥看法包含慈祥观、布施观、种瓜得瓜，种豆得豆说、福田观和报恩观等多方面内在：(1)释教视慈祥为"佛道之基础"。所谓"慈祥"，便是竭力辅助众生，让众生获得欢愉；(2)"布施"是大乘释教"六度"、"四摄"之首，是释教济世利众、教养众生的次要体例，与此同时也是释教慈祥内容的次要方面。(3)福田说一定主体经由过程慈祥行动可以培育提拔本身福田；(4)释教"积善之家，必有余庆，天道好还"的种瓜得瓜，种豆得豆看法，是释教慈祥行动的次要效果之一；(5)报恩说。释教中有报三宝、怙恃、河山、众生四重恩之说。
释教传统慈悲见解具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这次要体现正在，首先，很多人更注意本身的革新，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲见解中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆见解之间的抵牾，由此动身，释教慈悲见解有也许开出或涵摄当代慈悲理念中的百姓认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环见解，必定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利见解。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的见解，还会危害到释教慈悲事业的进步。
释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上规定安身释教慈悲传统汲取融会当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要汲取融会当代慈悲看法中的百姓认识、公益精力和对等精力。
需求突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不但请求释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的发作取生态环境危机直接联系关系。
三、释教慈悲实践向生态环保的拓展
本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面商量释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由分歧释教主体的慈悲实践开展论说。
释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的重要事情。
佛商是释教慈悲事业的主要力气，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的介入。
释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，阐扬释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。