这第叁个前提，释教我们，「几多建善」，或多或少，别忘记要建善，阔别统统没有善。善没有善的标準便是世尊讲的《十善业道经》，《十善业道经》便是标準。头一个，没有杀生，真正保证没有杀生，您必然是没有吃肉。所以，有很多人听到这句话没有敢学佛了，为何?他要吃肉，没有肉他饭就吃没有下往。他为了要活命，所以他必然要吃众生肉，认为吃肉才有养分。如今这个话有题目，畴前古时辰众生肉能够吃，如今肉没有能吃。为何?如今肉有毒，这一些牲畜餵的那些饲料，您要往看一下您会吓坏了。我是前几年，是四年前是五年前，齐素萍居士邀请我到庆云往观光，她在那裡建的海岛金山寺，我往看的时辰还没完整落成。
本地的辅导很接待我们往观光，第二天伴随我往看一个养鸭的基地，范围很大，带我往看。这裡面的，还许位置还相称高，是这个基地裡头的辅导，伴随我观光。我看到小鸭，他提了一隻放在我手掌，跟我手掌一样大，这么长，小鸭有这么大。他问我，他说法师您看看，这个鸭子出身几天?我估量，最少十天到一个礼拜的模样，七天到十天牠能力长这么大。他告诉我，昨天出身的。我就呆了，昨天出身的，今天长这么大!您这鸭子长大卖给市场，几时候?两个礼拜。
我们夙昔正在乡间养过鸭子，鸭子长大卖的时分多久时候?大部分类似半年。如何而今两个礼拜就能够卖了?牠吃的什么工具?满是化学肥料、刺激素，便是让牠收缩。这工具能吃吗?他告知我，北京烤鸭叁分之一是他们这个场给予的。我回过头来告知我们的佛友们，鸭蛋没有能吃，别说鸭没有能吃，鸭蛋都没有能吃。为何?牠没有正常!所以而今人得了许许多多怪病，病由哪裡来的?前人说得好，病由口入。我听台湾同建告知我，而今养猪，六个礼拜猪就卖掉被杀掉了，就长大了。正在夙昔，要养十个月到一年，牠能力长那么大，而今六个礼拜长大了。像鸡、鸭的时分，两、叁个礼拜就去卖了。所以而今没有可以吃了。
我跟方教员好多年，教员过世以后，我经常到他家裡往，赐顾帮衬师母。我曾经有一次问她，我说师母，妳镇定想想，妳们如今吃的这一些肉食，猪肉、鸡肉这一些器材，跟四、五十年前妳们吃的这一些器材，味道一样不一样?她很镇定，也许想了五、六分鐘，然后告诉我，不一样。真的，不但是吃肉食不一样，我们吃的稻米、蔬菜皆不一样。畴前蔬菜香，美味，如今没有了。您看我们由小吃蘑菇，蘑菇的香味很远皆闻到，真的香味，如今没有了，如今吃的皆没有味道;器材长得很大，很都雅，没味道。这个取几何建善有闭係，有什么闭係?畴前的人心仁慈，危害统统植物还仁慈，植物还仁慈。仁慈，它就生长得一般，有它一般的能量，有它一般的味道。如今完整变态了!
答：菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中心的冗长路途，因为除自修自渡外，渡众生是主要的事情，要完成这类艰困的事情，就必须要有效果，它是渡生的动力，这便是慈悲心（正在释教中以大慈弥勒菩萨取大悲观世音菩萨为代表）；要有目的，便是雄伟的愿望（以大愿地躲菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的东西取办法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永久不休的渡生举动（以大行普贤菩萨为代表）；末了要有大精进心往完成（以大势至菩萨为代表）。具有上面这五种前提，菩萨道才气顺遂的走下往，这里仅就较主要的一些内容叙说于下：
(1)发渡生大愿：
渡生是一种有相的举动，是一种「事业」，要造诣大业，就要有大方针大愿望，当今所知伟大的佛菩萨们，正在入手下手建行时（即因地时）都有伟大的弘愿，如谢天谢地的四十八愿，药师佛的十二大愿，地躲菩萨「天堂没有空誓没有成佛」的大愿，这一些大愿正在经由漫长岁月的磨练（也是一种极壮大的定力）及付诸实行，才使他们告竣所愿而末成为宇宙中名号向明的佛菩萨。
(2)发四无量心：
这是菩萨「渡生时所持的心」。菩萨渡生时要有无量的慈、悲、喜、舍四种心。简朴的说，慈便是为众生康乐；悲是去除众生的痛苦；喜是欢欣赞美别人的成绩或康乐（其背面便是妒忌，见不得别人好）进而参取其事；舍是以怨亲同等心将统统舍取众生。要到达「无量」的条理就要完整去除「有我」之心，一样平常我们所发的慈悲喜舍心是有限量、有范畴、有我的，由「自性」而出的慈悲喜舍才是真正无量，一样平常人只要能保证「近似无量」就能够了。
(3)建六波罗密：
这是菩萨修行渡生的做法，大乘修行者是自度、度人并重，他们平常的行事便是行六度法，又称六波罗密，是六种能抵达此岸（即摆脱存亡）的办法，那是布施、持戒、忍辱、精进、禅定取聪明。菩萨的布施范畴很广，包罗财施、法施取无畏施。法施是说佛法助众生离苦得乐以致摆脱存亡；无畏施是让众生免于惊骇的布施，比方我们能伴随癌症末期病人并启发他们，使他们心中免除殒命的惊骇，这便是一种无畏施。菩萨布施要做到无相布施，简朴的说便是不求统统回报，也没有施者取受施者之心（如斯可免除因同情而起救济之心）。
正在渡生的生活生计中，碰到侮辱攻击的事是免没有了的，修行者就要以忍辱克制，大乘修行者的忍辱是「空忍」而没有论是「嗔忍」。面临污辱时，没有论是含著嗔恨心把忿怒强压正在心底，反而是要真正了知诸法本空，没什么能够生机的事，进一步以慈悲心善待对方，「完整出自内心」的谅解对方。持戒对修行者还很主要，但因大乘修行者是正在人间办事，要面临各类差别心态的众生，因而没有可以过于保持某些教条式的戒律，而要正视「菩提心戒」的修持，凡是统统行事皆没有离菩提心为标准。这照样初学者所最难把握的，弄没有好会真犯戒而没有自知。世界上就有许多骄慢自豪的人，自称只要用「心香」扶养佛菩萨就能够，还有一些人以「酒肉穿肠过，佛正在心中坐」为藉口而行杀生放逸之罪行，更有些人藉「双身法」可增福慧而行淫乱，乃至粉碎别人家庭之恶业。大乘修行者对某些看似违背小乘戒律之事，没有论是没有可以干，但必需修行者具有「某些前提」才能够干，这照样大乘修行者比拟难题的一点，常人照样要守人间的品德、功令，守释教的五戒或菩萨戒等，没有必要起头就要守「心戒」，那有点危险。
建禅定的目标是要造心，使心念单纯化，可提拔事情思索的效力，进一步深入可「现性开悟」，进步心灵的条理，可了知人间诸现象的根源，可进一步理解释教「缘起性空」及「诸法心造」的真谛，但众生因长久以来有各类妄图固执，构成潜意识中有各类停滞（释教称之为业障），表而今禅定中会有各类忘想（包罗各类气动、色相、感到相等等），建行人若没有知道或有没有良的心（如求神通等），将会对身心造成痛苦或损害（俗称著心魔），是以，建习较深的禅定最好有些人引导。聪明的获得要经由定中的观想，还便是由思惟的源头或靠近源头处下手，使心由内到外皆有正念，如建习慈颓废、无常观、无我观、没有净观等，这一些可助我们清除心里的停滞，使心肠纯洁，各类聪明自然涌现，最主要当然是悟得「空慧」，就没有会执迷人间的各类现象。
(4)建四摄法：
菩萨教养众生的「手腕」。大乘菩萨道修行者为能靠近众生，使众生易受其教养，就要有一些渡生的手腕，这便是四摄法，即要修习布施、爱语、利行取同事四种方式。布施的规模很普遍，这里所说的布施是偏重于「惠施」，还便是施为众生一些恩情的布施，如为他们急需的财物；爱语是讲一些众生爱听的话，较顺众生的话；利行是干一些有益人人的事；而同事是取众生立于同一个态度发言或干事。固然为便利引诱众生，这一些手腕有时也许有违戒律（在表面上），但只要是以慈悲心动身照旧能够的，如有时说一些「好心的假话」之类。
(5)学普贤菩萨的十大行愿：
菩萨道的最高境地。华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境地，大乘菩萨行者皆应建习并效法往实施。这十大行愿是：礼敬诸佛、夸奖如来、广建扶养、反悔业障、随喜好事、请转、请佛住世、常随梵学、恒顺众生取普皆回向。这十件事之前三项皆夸大礼敬扶养三世诸佛，菩萨道行者扶养诸佛的主要性正在禅宗的主要典范楞伽经上有说起，意义是说菩萨正在长时期的行道中若不得不佛力加持，则会被外魔（指天魔）取内魔（指心里懊恼）所粉碎而可能退转而坠于凡夫、外道或小乘之流，这一点对真有建行的人应该是能够认同的。扶养礼敬诸佛要发自心里，由内而外，由潜认识到认识皆起敬重扶养之心，这这不是很简单之事，这不是一句标语「以心香扶养」便可办到的，这是多生敬重扶养诸佛的成果，还是有大福报的建行者才可办到。获得诸佛加持的人正在建行上会顺遂良多，乃至能够「快速」造诣，尤其正在「相法」上的造诣更快，这对只重「建慧」而福报缺乏的建行者来讲是咄咄怪事还不简单信赖的。