(四)净土修行的条理
“净土”这个秘诀，易行难信，正在佛说阿弥陀经中，佛陀亦说念经秘诀为人间难信之法。因而，要修持净土秘诀，领先树立决定信念，依决定信念为支柱，然后才可以生起举动，才会因果圆满，不然空门虽大，没有度无信之人。有了决定信念，然后发愿，由愿生行，所谓信愿举动净土三资粮，比方离家远行，一要资财，两要食粮，缺此两事，则难抵达。
信者：当深信佛力，弥陀如来，正在因地中，发四十八愿，愿愿度生，其中有“念我名号，没有生我国，誓没有成佛。”今因圆果满，我若念经，必得往生。其次信佛力慈善，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，肯定蒙佛接引。
愿者：愿以今生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切万物。
行者：即诚恳念经。
信、愿、行，为建净土秘诀的诸行者，少不了的资粮。因而，古德的净土经论及当今的诸师净土论章等，凡是谈及往生的要事，皆离不了这三机密之法。
净土的建持秘诀良多，可大抵分为三类，即：一、持名，两、观想，三、实相，建此三种秘诀，都可以生于净土。此中，实相念经便是进第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一秘诀，正本属于禅宗，但因禅心所显的境地，就是净土，因而亦摄于净土法中。此法非上上根器，不克不及悟进，故中下两根，便不克不及遍及，所以在净土法中，很少有些人发起，而归禅门往发起。
其次是观想念经，这是按照观无量寿经中，关于谢天谢地极乐国的依正庄重，作十六种观法，观行若得熟练，则开目闭目，皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，成效之大，没有堪言状，建此法所得之三昧，为般船三昧，亦名佛立三昧。只是这类观法微细深玄，有五种难成：一者、根钝则难成，两者、心粗则难成，三者、无善巧利便则难成，四者、熟悉没有深刻则难成，五者、精力没有敷则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精力强旺，实在没有易，因而，这类秘诀还没有能遍及，亦属难行门。
再次便是持名念经了，持名比以上二种念法轻易很多，非论上中下根机，皆能念经，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念经三昧。持名念经一法，经由二千年来，空门盛德络续发起和实施的成果，已成为最广泛、最深入民间的佛法。
持名念经的方式，因念经时的环境和心情，和念经人的根器分歧，是以念法也是有各种的分歧。诸如：
1.大声念：念时声音洪大，其功效可治昏沈，提起精力，打扫邪念。
2.默念：口没有作声，但在内心清清白白，适用于公用共场合或旅游。
3.金刚念：声调在大声取默念之间，一句句口念清楚，耳听清楚，想清楚，佛声能在身口意中没有散失便为金刚念。
4.追顶念：字句紧迫，一声追一声，中央毫无空地，是以邪念无从生起。
5.觉照念：一念念回光反照，向于自性。
6.观驰念：一面念经，一面观想佛身相好，佛国庄重。
7.星期念：拜佛念经与此同时开展。
8.记数念：以念珠记念经次数。
9.十口吻念：以尽一口吻为度用追顶法念经，当出气已促，再吸一口吻方能续念，名为一口吻，如是十次，故名为十口吻念。
若何持名念经，可随大家根机、环境而定，唯需念到浑然无私，如前人所云：“念而不念，不念而念。”蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有没有；档次高低，全由持名之深浅。”
(五)一样平常修行的条理
除以上菩萨、罗汉、建禅、建净土者有其建行的条理外，这里让我再通知列位有关普通建行的条理。首先说到皈依三宝，三宝是佛法的总纲，皈依三宝，是进入空门的第一课。一个发心学佛的人，第一步必须先皈依三宝，皈依三宝的人才就算是真正的佛教徒。三宝的公垂竹帛无边，若不皈依三宝，则无缘受用。
皈依三宝之后除尽形寿，以致恳切来受持外，进一步还要受持五戒，即没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。能没有杀生，则得健康长寿；能没有偷窃，则得大富大贵；能没有邪淫，则能家庭协调；能没有妄言，则能受人赞誉；能没有喝酒，则没有乱性。受持五戒而能持戒清净的，可说是众福之所回。因为能持净戒，现生没有受王法，且能受到社会的尊敬，真是人天恋慕，天龙护持。由受三皈而持五戒，可说正在修学的路途上又进了一层。
佛法中，由发心信奉到毕竟证悟，尚有解、行的修学历程，皈依三宝，进而受持五戒，是修持的施展阐发。大毘婆娑论说：“有信无智，增加愚痴；有智无信，增加邪见。”这是阐明发心学佛，除信奉以外，“解”“行”并重更为重要的阶段。
由受持五戒，进而持八关斋戒，这是更向佛道进步一步。在家的佛门生，不可以还俗修行，而关于还俗生活，却又特别很是钦慕，因而佛造有八关斋戒，即在一日一夜间进修还俗行。
正在佛法中，佛陀曾依建学者的环境、根性，而制定分歧的应守的纪律，除五戒、八关斋戒外，有十善业为德性的基础。十善业，正在大乘佛法中，属菩萨戒，亦为人、天、声闻、缘觉等统统善行的基础。如“海龙王经”所说：“十善业道，是生人天、得学无学诸沙门果、独觉菩提，及诸菩萨统统妙行，统统佛法所依止处。”
由此可知，发心学佛，除受持净戒外，更需进一步正在日常生活中广建善业，除以上十善业外，应以“八正道”为生活的绳尺。所谓“八正道”，即合法的看法、合法的思惟、合法的言语、合法的职业、合法的生活、合法的禅定、合法的忆念、合法的勤奋。将佛法揉和正在生活中，堪称为一个正信的佛门生。
佛陀的门生中有小乘的声闻、缘觉，和大乘的菩萨，正信佛门生由发心学佛、持戒建善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。自利利他、自度度人为菩萨的发心。在家建行者，除本身建持外，更应发心建持菩萨行，即发心护法，辅佐法务举行，或作长处别人事业。所谓建菩萨行，不出六度。“度”即梵语波罗密多，为到此岸，即建行者依菩萨乘，如乘一大船，能由存亡苦恼的此岸，而摆脱度到涅槃的此岸，完成自利利他的事业，而证佛果。
六度，即一、布施：以款项往救济贫困者；或以本人所建学之佛法，往感导别人，使之共闻佛法，离苦得乐；或捐躯本人全部，往救度统统众生。两、持戒：本人遵照佛陀的纪律，再以所建的善法往摄受别人，同受法益。三、忍辱：忍耐别人的毁坏痛恨、挖苦，和统统的苦恼。四、精进：能勤断统统恶，勤建统统善，勤度统统众生。五、禅定：身心安靖，不受摇动。六、智能：勤建统统事理正智。
菩萨六度的精力，是主动的、诚恳的，而具有甚深意义的。这类细微、高深的事理，是佛陀正在过往无量劫所亲证建验的。只有信奉释教的门生们，才有机遇闻此大法，是以，一个正信的佛门生，必需躬亲实践。护持佛法，令佛法深入民间；以热诚诚恳的立场往制造事业，福利社会人群。若能大家皆信奉释教，进而勤建六度秘诀，自利利他，则社会安定、国度和乐、天下安定的抱负净土将不难实现。
三．修行的长处
上面讲过了各类修行的条理，目下当今让我再讲些修行的好处，我将修行的好处归纳下列六种：
(一)练习身心矫健
修行能够使身心矫健，比方拜佛，朝起拜佛，睡前拜佛，是一种最好的健身运动；如饭后跑香，协助消化，鄙谚亦说：“饭后千步走，活到九十九。”又如朝山礼佛，一则能够接触大自然，伸展气量气度，一则能够增加决心信念，功德无量。
说到称名念经，则是教养心性的一种妙法，比如期待公车，穷极无聊，取其为车子久久不来而焦躁，不如静心念经，毫无气恼。
打坐、建观，亦是澄净思虑的最好方式。
信奉释教，没有可把他看作百宝灵丹，常人无理的请求是认为一有信奉，就没有痛苦，没有殒命。实际，懊恼痛苦、衣食住行乃人生幸免的现象。只是，有了信奉，有了修行今后，身心的力气加强了，能够无惧于衣食住行之苦，如证果阿罗汉，一日一食，树下一宿，山林水边，安闲自在。原因是有了修行今后，身心的抵抗能力加强，关于外在物质的缺少、劫难苦恼等都能够忍耐；若毫无修行，则心力软弱，见到他人轿车、洋房的生活，心里受没有了引诱，是以，苦恼没有胜。所以说修行能够令身心矫健。
(两)净化懊恼习惯
一个人的巨细苦恼之多，犹如不计其数，若没有修行，则绝对没法对治；习惯亦然，所谓“江山易改，积习难改”，经中有大迦叶闻歌起舞、舍利弗照镜子的纪录，这一些全是曩昔生中遗留下来的习惯，可知积习之深。若欲净化这一些习惯，唯有修行才是最基础的措施。
当您懊恼的时间，该怎样对治？诵经、拜佛、观想佛陀的慈容，或大声念经，藉佛的慈善力来化除您的懊恼。当您拜佛时，坐没有窥堂，头虽然低下去，可是心灵却因而而升华。当您拜佛而获得法喜时，无明懊恼还因而而消逝净尽。一个没有理解修行的人，当懊恼生起，没法自抑，因而大发脾性，与人争吵，没有但懊恼没有能消弭，反而宿恨未去，又加新愁。正在普门品中，佛陀告知无尽意菩萨说：“如有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，同心专心称名，观世音菩萨立即观其音声，皆得摆脱。”所以佛陀告知我们要修行，修行可以获得良多好处。
(三)承受三宝加护
一个建行的人，眼睛没有乱看，耳朵没有乱听，嘴巴没有胡说，内心没有乱想，身体没有乱干坏事，当身口意三业清净时，即便三宝慈光没有加被，自己亦会清净。况且干种种好事，建种种善行，天上人间皆赞美了，三宝岂能没有加护持呢？所谓“得道者昌”，一个仁慈的人尚能获天降吉祥，况且一个建行的人？
佛陀正在菩提树下建行时，曾感猿猴献菓；唐代善导大家，同心专心念经，非力竭不休，虽寒冰亦须念至流汗，以表至诚。是以，厥后，善导大家每念谢天谢地一声，则有一道光亮由其口出，念十声百声，光亮也是一样，并且旁人皆能见到。
“观世音菩萨普门品”中佛陀说：如有执持观世音菩萨名号的人，不管正在什么大火当中，还不容易可骇火的燃烧，这是因为菩萨的威德神力的原因。又说：若是面对损害或戕害的时分，称观世音菩萨的名号，阿谁刀或杖就会一段一段的折坏，既不能打，又不能杀。这一些全是说一个人只要有修行，随时都能得到三宝的加护。
(四)常得人天尊崇
一个有建行的人，他的举止宁静，言语慈和，富于慈悲心，无论到那边，城市受到人天的尊重。比如坐车子还会有些人让坐，到处城市受到礼遇。是以，一个建行人，要好好敬服自身的身份，回护自身的品德。
佛住世时，大弟子须菩提正在岩中宴坐，进定正在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，许多的天人出现正在空中，散着天花，一朵朵彩色缤纷，皆飘落正在须菩提眼前，而且合掌赞歎道：
“尊者！正在人间上做人，有高远的名闻，有浩繁的玉帛，并不让人以为高贵。即便那些国王、富豪，他们一样的整天为懊恼愿望所囚。尊者！人间上真正高贵的是如您那样的大修行者，您的威德之光，照彻了天宫。伟大的须菩提！请接受我们天花的扶养，我们向您顶礼，示意我们的敬意。”
又有一次，须菩提抱病，使他觉得身心疲劳。这时候，护法的帝释天率领了五百人向须菩提奏乐问病。
唐代道宣状师，跟从师父听律一遍即欲游方，师父呵止，令道宣听完十遍。厥后道宣状师持律精严，为人间所少有。一日，道宣状师夜行山路，因途径高低，甚为难行，险些要摔跌时，遽然，有一天神将他扶住。道宣状师问道：
“您是什么人？”
对方答道：“博叉天王之子张琼，因师戒德松散，故来保护。”
由此我们晓得，一个修行的人常常能取得人天的尊重取护持。
(五)能够明心见性
鄙谚有云：“玉不琢不成器。”古时候的磨镜也是一样，若不经由一番琢磨，则镜子的亮光将闪现不出来。越是上等的艺术品，所须的琢磨光阴越多。人类亦然，佛说：“一切万物皆有如来智能德相，只因妄图固执不克不及证得。”好像空中的乌云覆住了太阳的亮光，唯有撤除苦恼的乌云，才气显出真如赋性。若何驱除苦恼的乌云？这就非得要靠修行的气力，唯有修行，才气熟悉本身的庐山真面目；唯有修行才气证得真如实相。
古往今来几何高僧盛德全是由苦行中锤炼出来的，比方六祖慧能巨匠正在桩米房中桩米，雪峰禅师当饭头，印光巨匠当行堂；又有以弘法利生作为修行，以处置文教事情作为修行。诚如鄙谚所谓“不经一番冷透骨，那得梅花扑鼻香”，自古没有天生的释迦，也没有自然的弥勒，因而，一个人要有成绩，必需精进不懈；要明心见性，必需认真修行。
(六)永断存亡苦恼
人生正在世，最苦的莫过存亡，当一个亲人临命末时，那一份悲欢离合的痛苦，如刀刃正在心上乱割，真是痛不欲生。若何才可以免除这类痛苦，佛陀告知我们，唯有永断存亡苦恼，进入不生不灭的涅槃。怎样才可以永断存亡苦恼进入涅槃呢？佛说：唯有修行。
一个人若不建行，则永久不克不及出头。日常平凡若只做些好事，最多仅能得到人天果报，虽然在天界得以纳福，但当福报尽了，仍须出错受苦，不克不及出离存亡。唯有收回离心，厌离凡间的愿望，不为愿望所缚；再以入世的精力，处置弘法式众的事情，能力出离三界的存亡苦海。已往诸佛，和大菩萨等，能出离存亡苦海，清闲于常寂光中，全是经过量生多劫的耐劳建行取考验，能力有所体证。是以，列位若想永断存亡苦恼，大师仍是认真建行吧！
最终，让我举出经中所说的修行能得十种自由给列位了解。所谓“修行十自由”，便是：1.时自由－命自由，2.处自由－心自由，3.物自由－舍自由，4.周遍自由－业自由，5.巨细自由－生自由，6.有没有自由－心自由，7.消息自由－信自由，8.深浅自由－愿自由，9.无碍自由－法自由，10.不自由亦自由－智自由。
四．修行的要领
上面我们曾经知道了修行的品种、条理，和种种长处，末了让我报告人人，一个人在日常生活中应当若何修行？我分下面四点阐明：
(一)若何处置生老病死
衣服，为蔽体之用，但求整洁、干净、简朴、朴实，没有用奢求华美，但也没有能存心衣着垢腻褴褛之衣，而表现修行。因衣服没有整洁，或太华美，将为世人所讥；若衣着太垢腻褴褛，亦将为人所耻。佛陀曾教门生于穿衣服时，当念偈云：“若着上衣，当愿众生，得胜善根，至法此岸。”“若着下裙，当愿众生，服诸善根，具足羞愧。”“若整衣束，当愿众生，检束善根，没有令散失。”
说到饮食，乃为增益身心，不用拣挑美食。佛陀曾教诫门生于饭食时，需作五种观想，即：
1.计功几，量彼来处。
2.忖己品德，齐缺应供。
3.防心离过，贪等为宗。
4.正事良药，为疗形枯。
5.为成道业，应受此食。
粒米维艰，来之不易，是以，吃饭时，不可以作贱饭粒，想到农民的辛劳，应带着感的心境，欢欣的受食；又想到为了资养色身，修行办道，更不可以挑剔饮食的美恶。
至于住、行当以轻易为宜，没有应尽贪求享用。以佛法而言，一个修行的佛门生，要常常警励本人的生活，没有要流于靡烂，以禅悦为食，以品德为衣，以虚空为安住，以无悬念、自由的心情为行，没有用萦萦于物质的寻求，而为物欲所束厄局促。
(两)若何支配身心天下
一个建行的人，虽然没必要太看重于身心的安逸享用，但也没有能过份荼毒本身的身心。有人进餐时非八珍玉食没有能进食；穿戴时，非绫罗丝绸没有能为衣；栖身时，非高楼洋房没有能为屋；行走时，非轿车没有能代步，正在物欲大水中迷失了本身，试问又若何建行办道？有人大失所望，衣没有衣，食没有食，以暗示本身的高傲操守，若因而糟踏了本身的身心，又拿什么来建行佛道？佛说：“人身罕见”，又说：“藉假建真”，因而，一个正信的佛门生，要恰当的布置本身的身心，没有使迷失于物质的引诱，又能精进于建行办道。
《法句经》说：“弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。”
又《心肠观经》说：“观本身如新生子，慈母怜愍，恒加保卫。我身亦你；若不保卫，病之身心，即使不克不及有所建证。”
佛陀曾说：一个人抱病有十种人缘，即：一、久坐没有饭，两、食无贷，三、忧虑，四、疲极，五、婬妷，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、造优势，十、造下风。
一个修行的人，该当明白放置自身的身心，虽四大假合的色身，却是一失人身，万灾难复。
(三)若何协调人际关系
一个正信的佛教徒，正在人际关系上，该当若何与人相处？我仅以十六个字作为相处之道，即“您大我小，您有我无，您乐我苦，您对我错。”一样平常人正在人我之间所以经常发生争论，不外乎为了我大您小，我有您无，我乐您苦，我对您错等题目，如正在位置上，把大的让为别人，本人甘居于小位，争论就无从生起了；正在物质上把多的、或有的为别人；正在工作上、享用上，把轻巧的、康乐的为别人；凡事错的本人认可，果真如斯，则人我之间，绝无争论的事端，人人必定能够和乐相处。还许有的人会认为，把大的位置让人，把物质、享用等让人，本人认可统统错处，这岂不成为世界最大的傻瓜吗？实际，“谦虚谨慎”，那被认为是最大的傻瓜，才是真正最有智能的。人间上的物质，非论储蓄积累几许，终有散失用罄之时；高尚的权位，如希特勒、斯大林虽正在位时叱吒风云，庖丁解牛；然则，当柏林沦陷、当大限来到时，再高的权位还如过眼云烟。辛劳争得来，又有什么真正属于本人？人生所要争夺的，除名位、物质、享用外，还有良多，比如高尚的品德、精神上的信奉、逍遥自正在的人生。世人要的功名利禄为他，世人不必要的品德品德本人好好具有。如斯则不但正在人际间能够与人协调相处，本人正在人生的修持上亦可取得良多。
(四)若何利用款项财物
佛陀已经说过：“款项是毒蛇。”但一个在家修行的人，却不能没有金财帛物，妻子儿女的米饭钱、教育费、医药费，假如没有财帛又若何安顿他们呢？然则，若一味地为赢利而冒死，毫无精力的修持生活，财帛只管再多，这类人生还未免太没有意义了。
一个佛教徒，除日常生活所需外，还要挪出一部分钱来适用于布施，由于一个人的福报有用尽的时间，恰如银行的存款，若不持续存储，则有用完之时，是以，必需为自身多种些福德；别的，还扶助了需求救援的人。
孝顺怙恃为人子该尽的职责，是以，正在你的款项中还要分出一些孝养怙恃，让怙恃正在老年时能安稳地过日子。另外，进步事业、贮存急用、观光参学等，正在这儿让我把它约莫的分别一下，如非常之三作为生活、教育费，非常之三适用于进步事业，非常之一布施社会，扶养三宝，非常之一扶养怙恃，非常之一参学观光，非常之一储备，以备不时之需。
款项只要取之有道，没必要挂念它是毒蛇，最主要的问题是利用款项，若只管贮存、积累，不知道建福，不知道扶养，即便有再多的款项又有什么好处？所以当一个人无常光降、大限一到时，照旧手无寸铁的脱离人间，留下巨大的产业，不全是被没收，便是令祸起萧墙，这岂不全是枉费了平生的辛苦。
非常感谢列位，三天来大师由百忙中拨冗前来听讲，虽然路途遥远，却没有阻挠大师听法的热情；虽然坐位拥堵，也没有令大师画地为牢。三天来，我以“生活取崇奉”、“生活取品德”、“生活取修持”来讲授释教取生活的干系，末了，我以“南传集经”的四句话，来作为三天报告的总结，即：有崇奉的人最繁华，具品德的人最安泰，肯修行的人最安住，有智能的人最难得。末了，让我乞求三宝慈光加被，愿听闻佛法的人身体健康、百口安泰，感谢列位！
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
更多星云法师梵学内容
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
昙荣法师
寺院里会萃着一群人，有身穿法衣的和尚，也是有没有还俗的俗人。人们静静地坐在那边，认真地听一名法师宣讲华严经。 法师叫灵裕，是南北朝和隋时的出名高僧，人称裕菩萨。
正在传闻的人中，有一个刚刚从远处赶来的年轻人。他是特地来投靠灵裕落发的。这个年轻人平生下来，就对佛经产生了粘稠的乐趣。到厥后，他居然把所有的身心都投入到进修佛经上。他早就想离开凡间，削发为僧，只是一向没有碰到好的法师。当传闻灵裕法师道法精深，名振世界时，就孜孜不倦地前来拜师。正赶法师正在讲经，他就座下来听讲。
不久，他的注意力就被灵裕法师出色的讲法所吸引，旅途的委靡还消散了。法师时而分析佛理，时而解答疑问，所讲的内容皆切中佛法的幽微之义。这个听讲的年轻人，感觉法师的每一句语皆是他有所体悟，只是他还不太明确的。他会心肠微笑着，好像是进入了某种康乐之境。
法席竣事。这个年轻人快步走到灵裕眼前，扑通一声跪下，恳切地对灵裕说：
“巨匠请收入门生！”
灵裕把他扶起来，看了看年轻人那被远程的跋涉的汗水浸湿了的衣服，和他那诚挚而巴望脸色，就点了摇头，收下了这个年轻人。
这个年轻人便是昙荣。
昙荣由灵裕学佛法，他先是研究科律，接着又浏览别的佛典。终极成为一个知晓经躲的和尚。
正在周武帝灭法时，昙荣身着俗人之服，读经修持不时。隋朝初年，释教回复，他依旧不求显名，只是静心修持，游于自正在，抛却各种贪念。好像人间的沧桑，他已完整置之不理。
昙荣正在四十岁时，为求至道而向西游学。走到上党（今山西长治县）的山中，他依山建起一座寺宇，正在此修炼。很快就有人前来投他学法。昙荣再次正在荆棘塞途的处所，拓出平地，建起一座座禅房。四周闻昙荣之名前来投靠者接踵而至。
隋终兵慌马乱，全心学法的人生活困苦不胜，很少能有些人苦守戒律的。昙荣为了转变这类情形，排除乱世对人心的污染，亲自做法主，宣讲佛理，以正风尚。
每一年春夏两季，昙荣为门生们解说大乘佛经；夏季和秋季，则领着世人坐禅修持。昙荣所建的禅房共有四周，僧人和尼姑别院而居。
正在这个乱世里，昙荣主持的寺院却获得了很大的生长，范围和名声与时俱进，前来学法者，赛过早年。一时，昙荣传法广泛晋、魏、韩、赵、周、郑等地。
在此期间，昙荣曾往韩州乡邑（今陕西东部）延圣寺设立懊悔法的秘诀。本地有个刺史，名叫风同仁，一直供奉释门，世代如斯。刺史传闻昙荣到此，他就把本身祖传的三粒舍利子献给昙荣，让僧俗共仰。昙荣虽年事已高，但照样亲率门生和俗人三千，徒步两十里迎请舍利。
将舍利迎到寺中，昙荣向门生们宣布：
“舍利广结善缘，法力无量，若是积聚的罪业已经销尽，向佛求宝，就能够尽如人意。”
因而，每人前面放一水钵，然后焚香念诵，冷静乞求。厥后，正在钵中共获得舍利四百多粒。
这件事很快就传到了乡邑县。县令嫌昙荣聚众喧哗分歧律条，想阻止昙荣的作法。可就正在当天晚上，有怪兽正在县令家的庭院中呼啸不绝，四周的住户整夜坐立不安。第二天凌晨，县令去处昙荣悔悟，跟随昙荣受了佛法。
昙荣虽然历经磨折，却坚定没有移地崇尚佛法，苦守戒律。昙荣正在人到中年，就断粒少食，非常节省。昙荣素性好净。天天他皆要到和尚的住处和厨房中观察，看到没有洁净的中央，他立即排除。昙荣正在寺中的各房间里设一块净地，用草药薰染，撤除杂味，作为用温开水洗濯法器的中央。每一年行忏法时，昙荣皆要和门生们先洗浴净身，然后恭顺侍立，行忏礼。
唐武德（高祖李渊年号）九年炎天，昙荣正在潞城交障村宣讲佛法。他所住的禅堂却忽然塌了，但屋里的佛像和舍利却自身跳出来，散到院子傍边，毫无破坏。
正在贞观（唐太宗年号）七年，有个叫常疑宝的和其他一些居士，请昙荣到州府的法住寺设行“方等忏法”。
其时，法住寺有一个名叫僧定的沙门，诚恳守戒，修持不休，工夫已达于上乘。这一天，僧定溘然正在道场看到大光亮，五种彩光由上而下，豁亮晖映，五色光环中有七位真佛，堂堂一表。个中六位佛对他说：
“我们是毗婆尸。真性既是正觉，由于您的罪业已销，一笔勾销，我们专程来作个见证。但只有您的本师才气给您授记。”
末了一名佛又说：
“我是您的本师释伽牟尼。因您罪业已销，特来给您授记。昙荣是您灭罪的最好机遇，他是佛中的普宁佛。您的基础清净，今后还会成佛，名叫普明。”
厥后，昙荣正在法住寺抱病。他正在疼床上慈泪潸潸。门生围宗说：
“僧人生来德布四方，必然不会有什么灾难，您另有什么可沉痛的呢？”
昙荣答道：
“我的死期已近，我很遗憾没有能为失路的群众带路了。”
围宗问他：
“为何一定会逝世呢？”
昙荣又说：
“自打佛法再度隆盛，我没有曾有过一次没有持戒律的。如今病成这模样，定是我岁在龙蛇。”
贞观十三年十二月，昙荣正在寺中圆寂。享年八十五岁。