内容提要：本文回忆了近年来青州佛像的研讨状态，侧重研讨了青州两晋南北朝释教史上的宁福寺、七级寺、广固南寺、兴国寺、白苟寺、张河间寺、成买寺、孙泰寺、大业寺；实地考察了龙兴寺造像、云门山石窟、驼山石窟、稷山造像、尧王山造像、广福寺地宫造像及胶南市大珠山三处小石窟，进而扩大了青州佛像研讨的视野，并究其秘闻。
一、考查之缘起
20世纪80年代之前，青州以致全部山东省的释教造像，学术界存眷者较少。除王昶《金石萃编》、陆增祥《八琼石金石补正》和山东省地方志中收录了部份造像铭文外，正在释教的形象研讨层面，则首推北京大学阎文儒传授（公元1912——1994年）正在专著《中国石窟艺术泛论》中[1]，对山东省几处石窟所作的研讨、论说。50年代中，郑州大学荆三林传授（公元1916——1991年）对济南邻近几处北魏、隋唐窟龛（黄石崖、玉函山、千佛山、东佛峪、佛慧山）还作了调查研讨。
80年代以来，山东省各地连续陈诉发明的释教造像约30起，尤其是青州四周四批窖藏释教石造像约1000件的出土，引起了海内外学术界的极大存眷。它们是：
1.据传1979年冬正在青州市东南12.5公里晚家庄以北兴国寺遗址出土的一批石刻释教造像，总数不详，大多数流散到大陆以外的区域[2]。
2.1984年临朐县出土150多件石刻释教造像[3]。
3.1988年春，诸城市体育中心工地出土的一批释教造像；1990年又续有发明，共有造像残体300多件[4]。
4.1996年10月，正在青州市龙兴寺遗址出土的佛头像即达250件以上；加上残躯体，总数达400多件[5]。
别的，正在北魏青州所辖的今博兴县[6]、高青县[7]、广饶县[8]等地，还出土了一批北朝石佛像。
因而，90年代以来，颁发了一批关于青州释教造像的论文。个中较主要的有刘凤君的《山东区域北朝释教造像艺术》[9]、杜正在忠及韩岗的《山东诸城释教石造像》[10]、陈慧霞的《山东北朝释教造像初探》[11]、张总的《卢舍那法界人中像》、《菩萨造像》、《罗汉·天王·力士·飞天·龙造像》[12]。尤其是宿白师长教师的《青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个题目》[13]、《5——6世纪中国北部人物造形转变及诸题目》等论文[14]，很有指导意义。
综观以上所论，学者们提出了下述首要学术观点：
1.公元469年轻齐进魏之前，其地造像同于江表，仅闻铜木，不见石雕。进魏之后，青齐石刻造像则晚于青齐以西的北魏区域石刻造像，约八九十年之久[15]。
2.自青齐进魏至北魏末年的65年间，青齐间造像，基本上是相沿华夏北方的形制。但其粉饰图案，则较简明朴实。3.东魏以降，渐有“山东款式”之建立。正在人物造形上，粗颈高挺，身躯雄壮；正在粉饰纹样上，则正在主尊足部两侧刻出“倒悬的龙”，或称之为“盘龙”。概作昂首衔莲，四爪（每爪三趾），身尾向上作S形弯转之状[16]。造像组合多为一佛两菩萨，很少有两门生发生。
4.北齐时期，“山东款式”有了多样性的变更。突出表现是薄衣透体及衣纹简洁，佛着U形领法衣，菩萨则有充满周身的网状璎珞。此等变更的缘故，一则是南朝梁武帝（公元502——549年在位）奉请天竺佛像的危害；两则是葱岭工具诸胡和天竺僧众的危害；三则是高齐否决北魏“汉化政策”的危害。
需求弥补的是,东魏、北齐时期广制石佛像，应与那时盛行的“终法”思惟大有干系。所以人心慌慌，筹办下世。诸城出土一件东魏至北齐三尊式立像（SZF:112）的《制像记》很典范地表达了这类愿望：“……故须发愿：愿我将来值佛闻法。……愿我将来以致菩提……常值遇亲闻……获大好处。愿我将来……正信没有改……。愿我将来……常在人天，大富父老……。既还俗，以保持菩萨禁戒，依仪无缺，亲闻佛（法）……。（愿我）将来以致菩提，常受男躯……没有生外道，没有生邪□，没有生下姓，没有受恶身，没有生牲口，没有生恶鬼，没有生修罗中。愿我将来以致菩提……是行者受道之器……。愿我舍此如今……愿引我精力宜得汪（往）生兜率陀天弥勒（菩萨所）……亲侍弥勒，难舍难分，讫至下生……弥勒下生成佛，我即识知，生大决定信念，最初扶养……听受大乘十二部经……愿我始由此生……愿我将来以致菩提……功成本愿。”[17]（附见拓本一）
总观以上各家之言，皆就出土的佛像、菩萨像的形象加以论说，而触及青州释教史、青州石窟及寺院现存文物者未几。为扩大视野，究其秘闻，笔者乃于2000年12月对青州释教遗址作了一次实地考察，“轻易摘个赵州梨，撒手原是青州枣”，今讲述如下。
两、青州两晋南北朝释教情况初探
据传，青齐之地正在阿育王时期(公元前2世纪)就有梵刹。虽然难以征信，但《高僧传·佛图澄传》却有此说词：“石虎于临漳修治旧塔，少承露盘。澄曰：‘临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木富强，可挖与之。’即丹青予使，依言挖与，果得盘、像”。道宣《集神州三宝感通录》卷上也是有类似的记叙。值得器重的是，正在鲁南的滕州、胶南、邹城等地出土的东汉晚期至三国时期的画像砖或石刻中，都有释教图象。
青州自西晋怀帝时王弥扰青徐二州，至东晋南北朝期间的273年间（公元307——580年），前后属于西晋、后赵、前燕、前秦、后燕、南燕、东晋、刘宋、北魏、东魏、北齐及北周，计12个政权。个中较安定的期间是东晋、刘宋期间（公元410——466年）及北魏至北齐期间（公元469——577年）。
北魏时期的青州，乃海东重镇，其辖区包罗今高青、广饶、寿光、临朐、安丘、昌邑、博兴、高密、诸城、胶县、胶南各县市。两汉青州治所正在“广县”。西晋终曹嶷（？——323年）正在广县城西北四里筑“广固城”。广固城北依尧山，东有广渊，情势险峻。南燕主慕容德于公元399年霸占广固城，次年遂定都于此（公元400——410年）。东晋义熙六年仲春（公元410年），上将刘裕攻下广固后，毁城池，另筑东阳城（今青州市区北部），派羊穆之为青州刺史。
今据北魏郦道元（公元466或472——527年）《水经注》卷26《淄水条》所记青州城及邻近山川，刻回复一幅《北朝青州梵刹分布示意图》（附图一），以资参考。自北魏以来，青州水系变革较大。发源于妫山的“濁水”，水量变小，原流经尧山取广固城西之间的一段，早已干枯；广渊的残迹，即今之“琵琶水库”。濁水北流的一段，今称北阳河。闻名的“五龙口”，应在今五里镇张家庄邻近。
北魏的“石井水”，等于今“七一水库”上游的小溪。水量大时，它的源头应在五里镇石皋至刘井之间。
阳水（长沙水）的本来流向，应大体上沿着今“乌虎山水库干渠”，流经楼楼山东北，取石井水交汇。有名的“石井”，应在今首钢青州园艺场北阜。二水合流后，东流，今称南阳河，再东北流，取浊水合流北上，进巨淀（今已干枯）。
北魏的“劈头劈脸山”，即本日之“劈山”，海拔546公尺。北魏的“尧山”，即今之“尧王山”，海拔334公尺。现在之“云门山”（海拔421公尺）、驼山（海拔408公尺）、“小巧山”（海拔576公尺）、“仰天山”（海拔834公尺）等，《水经注》皆无载。
青州的第一座寺院，据清代人考据，是今青州市东南郑母镇安然寨取倪家庄之间的“宁福寺”，今已化为乌有。由益都知县张承燮、李祖年先后主纂、由法小山校补的《益都县图志》（光绪17年始纂，光绪33年成书）卷13修建志上云：“宁福寺，正在城东南四十二里郑墓店。明洪武间建，弘治十八年重建。”又考据云：“有碑，见《金石碑略》云，郑母店有宁福寺，旧矣。考诸府乘，实制于晋太安元年。原址正在店东，地名塔儿坡者。取状元王公曾之墓相迩，恐亦那时孝先子孙假之以奉香火还。……”学者们依此推断宁福寺创立于西晋太安元年（公元302年）[18]。文中所说的王曾，字孝先（公元978——1038年），见《宋史》卷310，死后宋仁宗曾为之撰写碑文。西晋武帝时（公元265——290年正在位），虽寺庙图象多出现正在都城洛阳[19]，或云晋朝洛阳有梵宇32座，生存至北朝的只有“宝光寺”（石塔寺）（《洛阳伽兰记》卷4）。但宁福寺之设，尚需进一步研讨证实之。
南燕主慕容德（公元336——405年），听信了尚书潘聪及泰山高僧僧朗的倡议，定都于广固城[20]。约莫就在这一年（公元400年），慕容氏“钦朗名行，假号齐东王，赐与两县租税。朗让王而与租税，为兴福业”[21]。
这就是说，正在南燕国时期（公元400——410年），僧朗曾以两县租税之财，广兴佛事。然则，迄今为止，还没有找到相干的史料。尽人皆知，僧朗是迦湿弥罗国高僧佛图澄（公元231——348年）的门生。正在后赵的短短34年间（公元329——352年），佛图澄及门生们共建寺院达893所。僧朗与僧谌、僧意于苻健皇始元年（公元351年）移居泰山金舆谷后，闻风而制者百余人。前秦主苻坚、后秦主姚兴、后燕主慕容垂、南燕主慕容德、东晋孝武帝司马曜、北魏主拓跋珪等人，皆钦重僧朗，送书致物，不计其数。据《续高僧传》卷25《僧意传》可知，正在朗公住过的精舍中，有七国赠予的金铜佛像，即高丽像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像[22]。魏隋间高僧灵裕（公元518——605年），还为之写过《像讚》。唐朝道宣说，这批制像，至唐初犹存。灵裕关键生活正在东魏、北齐时期，可知正在东魏、北齐时期，“七国佛像”仍广受器重。七国中的“崑侖国”，正在今缅甸克伦邦一带，其佛像之制，似属印度秣菟罗体系。则青州工匠欲与秣菟罗式作风，可就近参考之。别的，往西天求法的高僧法显（约公元333——418年），于公元412年（一说414年）泛海回回至青州长广郡牢山南岸，长广郡（今青岛市以北）“太守李嶷，敬信佛法……欢迎经像，回至郡治”[23]，亦证实五世纪初，青州崇奉释教之普遍。
山东佛像正在北魏全国发生危害的故事，见《魏书·释老志》。文云：孝文帝延兴二年（公元472年）“诏曰：济州东平郡（正在今山东省湮城东北）灵像发辉，酿成金铜之色。殊常之事，尽于往古。熙隆妙法，理正在现今。有司取沙门统昙曜，令州送像达皆（山西省大同市），使道俗咸覩实像之容，普告天下，咸使闻知”。这件“东平造像”，也许原是铁铸，“灵像发辉，酿成金铜之色”，孝文帝觉得吉祥，所以“普告天下，咸使闻知”。此时应是云冈“昙曜五窟”一些竣工之际，故“东平造像”对云冈二期造像大概还会发生肯定的危害。
1.关于青州“七级寺”
《水经注》卷26淄水条，记载了北魏时青州的水系、汉广县城、曹嶷筑广固城及东晋青州刺史羊穆之筑东阳城。文云：“阳水东，迳故七级寺禅房南。水北则长庑遍驾，逈阁承阿林之际，则绳坐疏班，锡缽閒设。所谓修修释子、眇眇禅棲者还。阳水又东，迳东阳城东南。义熙中，晋青州刺史羊穆之筑此，以正在阳水之阳，即谓城之东阳城。”
又据《魏书》卷67《崔光传》可知，崔光的父亲崔灵运，曾任刘宋青州长广郡太守，率军抵当过北魏慕容白曜，失利后率子徙代京，时崔光才17岁（即公元467年）。崔光（公元451——523年）曾在公元519年谏阻灵太后胡充华登洛阳永宁寺九级宝塔，追思青州七级寺遭受起火一事云：“往皇兴中（公元467——471年），青州七级，亦号崇壮，夜为上火所燃……变起匆急，预备不虞。”
由以上两项史料可知，七级寺包罗七级大塔及禅房等修建。七级大塔正在皇兴年间被天火所燃，而禅房等修建仍存。那末，七级寺创建于什么时候呢？我们了解，正在东晋十六国时期，五胡中信佛的国王常常正在都城筑七级大塔，以示崇佛。比方，后秦主姚兴（公元394——416年正在位）皆长安，“起浮屠于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数”[24]。而北魏天兴元年（公元398年）七月迁皆平城，拓跋珪下诏崇佛，“起永宁寺，构七级浮屠，高三百余尺，基架博敞，为天下莫敌。”又别构课堂、禅堂[25]。
是以，我们推断青州“七级寺”规制雄伟，应是南燕主慕容德所制，工夫正在公元400——409年之际。七级寺的遗址，据称正在青州酒厂一带。1994年12月，正在青州酒厂工地出土北魏彩绘佛三尊石制像一件，其地“原似为一修建范围较大的寺院遗址”[26]。进而可知，七级寺位于广固城内东部，正在东阳城西侧。
2.碑刻材料中所见的青州南阳寺（龙兴寺）、广固南寺、张河间尼寺、成买寺。
关于南阳寺（龙兴寺）之沿革，主如果元朝益都人于钦《齐乘》卷4事迹条根据《宋碑》碑阴金代人铭记：“宋元嘉二年（公元425年）但呼‘佛堂’。北齐武平四年（公元573年）赐额‘南阳寺’。隋开皇元年（公元581年），改成‘长乐’，又曰‘道藏’。则天天授二年（公元691年），更名‘大云’。玄宗开元十八年（公元730年），始号‘龙兴’”。“龙兴寺，府城西北隅修身坊”，“寺东淘米涧”。元终，毁于兵。明初，拓地建齐藩，而寺址遂堙。各家叙述，大致详备[27]。今存于青州市偶园的《司空公、青州刺史、临淮王像碑》（武平四年六月二十七日，娄定远）亦证明了佛堂更名为南阳寺的汗青（插图一）。
可资弥补者是“南阳寺”改称“道躲寺”正在隋仁寿四年（公元604年）之前。《续高僧传》卷26《僧世传》云：僧世，“青州人，背帙问道，无择险夷。观其游旅，略周方岳……时《地论》是长，偏心喉舌，丰词叠难，名闻齐鲁。开皇进京，住兴善寺。长游讲会，必存论决。仁寿下敕，召送舍利于莱州之弘躲寺。四年，又敕送密州茂胜寺。行达青州，停道躲寺。夜放赤光，由房而出，直指东南……既至治所，两夜放光……因具图表，帝大悦还。后还京不久，寻卒”。
北齐时，青州有“广固南寺”，常见于《宋敬业等制塔颂》。文云：“是乃佛门生宋敬业、崔海宝、郭小德、张燕子等，洞识苦空……因兹胜地，建无上之功。大齐天保九年岁次戊寅三月甲午朔六日癸亥，仰为广固南寺群众等，敬制浮屠一躯。万仞名山峭崿歭其北，清冽绿池遄流逗其前。仙人之宫，讵得方其丽；涌出钻天，能够比其晖。乘斯福□，仰资七世，拟进闲门，龙登初会。祓润现存，超□□位。帝祚长延，法界蒙泽……”[28]。
依此文所述，揣测广固南寺应在广固城内南厢。“万仞名山峭崿歭其北”，即指固广城北之尧山；“清冽绿池遄流逗其前”，指广固城东南面之广渊。“南寺”者，恐系俗称而非正名。惜此“浮图”，已不知道其存毁矣。
张河间寺，见青州龙兴寺出土东魏天平三年佛三尊石制像铭。文云：“大魏天平三年六月三日，张河间寺尼智明为亡怙恃、亡兄弟、亡姊敬制尊像一躯。愿令亡者托生净土，见正在蒙福，又为统统咸同斯庆”。此张河间寺，显然为一尼僧，亦不详其所正在。青州高阳郡有张白奴尼寺[29]，广饶出土制像记称有“青州永宁寺”、“皆公寺”，亦不详其所正在[30]。
青州高阳郡新城县有“成买寺”，见《新城成买寺制像记》，文云：“大魏正光五年岁次甲朝八月己卯朔十一日己丑，青州高阳郡新城县成买寺主道充，率化刹邑道侣、法义兄弟姊妹一百人，敬制弥勒尊像一躯。统统群人，咸同福庆”[31]。“寺主”是彼时寺院“三纲”（寺主、首座、维那）之一。该制像记下题名之首，是“□福寺比丘慧兴”。此或即“胜福寺”，今称广福寺，正在青州市南劈脸山东麓。
又据诸城出土的大齐天保三年四月八日（公元552年）造像记称，有僧官济本，系“青胶两州沙门皆”，即“沙门皆维那”的省称。他曾“伥德两京，光莅两蕃”，应是一代高僧，惜僧史失载。北齐的“两京”指国皆邺城（今河北省临漳县邺镇）及下皆晋阳（今山西省太原市）。而济本曾传法的“两蕃”，则不详其所指。似是周边的两个小国，其游方年月应在东魏时期[32]。
3.僧传中所见的青州孙泰寺、白苟寺、大业寺
《高僧传》卷4所记的竺潜、道宝，虽称其为“瑯琊人”，然此两僧皆本籍瑯琊而生于洛阳者还。据《晋书》卷98《王敦传》及卷65《王导传》可知其世系如下：
丞相王敦（公元266——324年）
治书侍御史王基｛
光禄医生王览｛僧竺潜（公元268——347年）
丞相王导（公元267——330年）
镇军司马王裁｛
僧道宝（生卒不祥）
《高僧传》卷12所记的和尚普明，“姓张，临淄人。少落发，禀性纯洁……以忏诵为业，诵《法华》、《维摩》两经……又善神咒……以宋孝建中卒，年龄八十有五”。则其生卒至晚是公元372——456年之间。
《高僧传》卷8所记和尚宝明，“本姓缓氏，其先东莞胄族，晋败，躲地于东莱玄县。明年十二落发（公元455年），师青州道明法师。明亦义学之僧，名高当世。明失业专精，一闻无失。及具戒以后，便欲观方弘化……年二十一（464年）至京师，居复兴寺。袁粲一见而异之……以天监八年十月四日卒于灵味寺，年龄六十有六，葬钟山之南”（公元444——509年）。
《高僧传》卷6记僧远（公元414年——484年）云：僧远“姓皇，勃海重合人。其先北地皇甫氏，逃亡海阪……远幼而乐道……年十八，方获入道。时有沙门道凭，高才秀德，声盖海岱。远从受学，通明数论，贯大小乘。宋大明中，渡江住彭城寺，升明中，于小丹阳牛落山立精舍，名曰‘龙渊’。远年三十一（公元444年），始于青州孙泰寺南面讲说，行动清畅，风容秀整。坐者四百余人，莫不悦服。瑯琊王僧达，才贵当世，籍远风素，延止众制寺……以齐永明二年正月，卒于定林上寺，年龄七十有一”。据此可知，青州城有“孙泰寺”，而瑯琊郡（今山东临沂西）有“众制寺”。
刘宋时，青州有白苟寺。事见齐人陆杲编纂之《系观世音灵验记》中。文云：“宋元嘉二十六年（公元449年），青州白苟寺道人释惠缘，忽病聋盲……誓心回观世音，诵此（经）一千遍。诵数载满，线人不觉豁然自差”。
东魏至隋代，青州名僧有真玉、道猷等人。《续高僧传》卷6《真玉传》云：“真玉，“姓董氏，青州益都人。生而无目，其母哀之。及年至七岁，教弹琵琶，觉得贫乏之计……后乡邑大集，流行斋讲。母携玉赴会，一闻欣领曰：‘若恒予听，末作法师，没有忧匮馁矣！’母闻之，欲成斯大业还，乃弃其家务活，专将赴讲，无问风雨艰闭，必期相续。玉包略词旨，气摄当锋。年将壮室，振名海岱……其天保年中（公元550——559年），文宣天子盛弘讲席，国内髦彦，咸聚天平。于时，义学星罗，跨轹相架。玉独标称首，登座谈叙，罔没有归宗。尽谛穷神，焕然开辟。耆年前达，顿首崇仰。遂使道俗奔随，酌衢尊而没有竭矣。一曾往复者，别经十年……当徒学士，几百千人。……常令侍者读经，玉必跪坐合掌而听。忽闻东方有莲花佛国，庄重天下，取彼没有殊。乃深惟曰：‘诸佛净土，岂限方隅。人并西奔，一无东慕。用此执心，难成回向’。便愿生莲花佛国……卧疾于邺城北王家……少时而末”。这篇列传反应了东魏时释教正在青州民间遍及的情况，“乡邑大集，流行斋讲”。而此种“斋讲”通俗易懂，又陪以乐器吹奏，很受公众迎接。“斋讲”是连气儿进行的，常以一部典范为中央而进行。斋讲的进行者，当是邑社一把手，有普遍的群众根本。北齐文宣帝的发起，更将此种斋讲推向飞腾。公众释教文化程度的进步，恰是青州释教造像程度进步的根本。
北齐时，青州有“大业寺”。事见《续高僧传》卷12《慧海传》。文云：慧海，“姓张氏，清河武城人。少年入道，师事邺皆广国寺冏法师，听《涅槃》、《楞伽》，始通再遍，便能复述，上首加赏。又经五稔，学徒推服。更由青州大业寺道猷法师，受《摩诃衍》、《毗昙》等。然猷慧解无碍，开智难思。海以脱颖之才，当斯荣寄。以周大象二年（公元580年），来仪涛浦，创居安泰（江皆安泰寺），修缮伽兰，庄重佛事，制作重阁……常以净土为期，专风雅感。忽有齐州僧道铨，賫绘无量寿像来云：‘是天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往彼安泰天下，图写尊仪。’既冥会素情，深怀礼忏。乃睹神光炤烁，庆所希幸。因而模写恳苦，愿生彼土，没齿为念。以大业五年蒲月五日……至五昼夜，歘然而起，依常面西，礼竟跏坐，至晓方逝，年龄六十有九”（公元541——609年）。依此传可知，无量寿佛并五十菩萨像，似亦首先鼓起于青齐之地，而传于南边者还。又据道宣《集神州三宝感通录》卷中云：“隋文开教，有沙门明宪，由高齐道长法师所得此一本（谢天谢地五十菩萨像），说其本起，取传符焉”。两说相同之处，无量寿佛并五十菩萨像皆兴。
若是没有前提放生。能够用以下这一些方法替换放生，虽然并不是无庸讳言地放生，但其好事却不可估量，所救济的性命还不可估量，并且有的能够好处万古长青。更是大慈祥，更是大放生。
一，素食是对众生最大的帮忙。假如能茹素，那就是最好的放生。假如平生茹素，那能够放生无数；
最主要的是，一个素食的人，能够危害四周的亲朋好友皆茹素，或少吃肉。直接所救的物命和好事是浩如烟海的。
两，假如往菜市场，超市或植物宰杀市场，假如没有前提放生，可以根据诵念或播放佛号和皈依，和咒语等来超度这一些物命，祈请佛菩萨加持它们被宰杀之时，降低痛苦，可以安稳往生。
取销售植物，宰杀植物者处好干系，帮忙处理他们的一些艰巨，进而疏导他们转变职业，断恶建善，请他们为植物们放佛号或诵念佛号等。
三，随地随时护生，正在我们的身旁，有无数的小动物，飘流的狗狗，猫猫，也有小鸟们，皆须要我们的体贴，须要常常投食，为他们随时备一些食品，和清洁的水，和搭建一个避风的窝。
尤其是正在冰冷的冬季里，良多冻逝世饿逝世。而到了炎天，中国太多中央干旱，良多又会渴逝世热逝世……正在适合的中央为它们筹办清洁的水异常需要。尤其是大城市，少有河道，湖泊和小溪。
垃圾站多为封闭式的。正在夏日或夏日，乡村的小鸟和飘流植物很难找到食品或水源。特殊须要我们多多护生。而如许的护生却是简单易行的。随地随时能够干，随手就能够干，没有用花太多钱，没有用费太多精神。
四，中国大假，春节国庆时期，都会郊区的大型批发市场全数关门，停滞停业，所有的商店关门，餐厅关门。
市场内本来的飘泊植物和商户们留下的狗狗猫猫许多活活饿逝世，渴逝世，要末跑到高速路上探求吃的，被压逝世撞逝世。目不忍见。
假如您想放生，这是个绝好的机遇。闭门前能够往市场投充足的狗粮猫粮等，还能够疏导商户们带回自身养的狗狗猫猫，不必要留在市场。
大概最好找到节日通行证，往为它们喂食和喂水。这是大好的救济性命的机遇。
另有良多的城乡结合部，都有良多须要喂食，救济的性命。
五，下雨天，许多蚯蚓和蜗牛爬到路上来，各处全是。每一次下雨后的清晨，小区的路上全是蚯蚓和蜗牛，须要实时将它们送回到土里或灌木里，不然让行人和汽车踩逝世压逝世无数。
不到几百的路上，能够捡拾起上百条蚯蚓，这时候也是大放生的机遇。
请在捡拾的过程中，为它们诵三皈依，或佛号，咒语等，让生者和死者都可以获得好处。
饼干或食品的碎渣，倒入灌木里，扶养蚂蚁。家里的甲由，苍蝇蚊子等尽可能用不损害它们，请出去的要领。
六，只管少穿和不穿皮草；关于宠物，只管以领养来替代购置；绝育替代捕杀；
关于飘流的植物；尽可能为它们一个家；不必要撑持残暴的行业（皮草行业；凌虐植物的行业等）；不必要旁观残暴的植物演出，回绝马戏等。
八，本人不克不及亲自参加放生或护生的，能够根据捐助其他放生护生组织，或供应资金，或供应救济设备，或赞助往一线救济的人员生活，和交通用度等;
或供应落难植物救助站和野生植物救助站的食品支撑和医疗支撑等。这一些全是很是须要的。
我们统统的心都是以慈悲喜舍为起点的所以我们保证这一些已经是做了好事，并且是无量的好事，想要我们各人每位，由戒杀、护生、放生。一起来爱性命，护众生。