果煜法师：天心明月 21.禅取人生
弁言
正在讲这标题之前，我们首先看一个公案：有庞蕴居士问马祖曰：「不与万法为侣者，是谁？」这便是问，若一个人修行到能超乎统统人、统统地步以后，又是何种地步？马祖答曰：「待汝一气呵成，再向汝道！」因而庞蕴言下顿悟。庞蕴问的是什么标题？马祖为什么要这么答复？和庞蕴究竟悟了些什么？这等我们演讲告一个段落伍，再转头处置。也许列位还能够正在演讲的过程中，渐渐地往理睬这公案的深妙处。
生的界说
一、应变的弹性度：现首先就〈禅取人生〉这题目中，讲「生」的界说，这儿我们先没有说起佛法，先没有拘泥于禅法，就照常人所界说的。「生」，首先要有随环境而没有时调适的才能。即环境没有时改观，它要能持续地往作调治顺应。这也是说性命要有相称的弹性。
(一)、非生物：正在科学上有所谓生物取非生物。什么叫非生物？比方桌上这个杯子，清晨看、下战书看，它全是这个模样，本年看、来岁看，它照旧这个模样。这个天下已历经了良多变更，但它仍没有什么相应的改动。大概如一张桌子，一块石头……等等，我们皆称之为非生物。重要皆因为它没有什么大更动。它们不可以随环境的更动而作调剂，故没有性命的弹性。
(两)、植物：其次我们再看植物，植物的性命，由种子、抽芽，然后发展健壮，愈长愈大，它有较着的性命过程。大概正在春季开花、正在秋季成果。春、夏、秋、冬，分歧的时节皆能对应出分歧的现象。甚至正在一天当中，白日有光合作用，晚上有呼吸作用，白日和晚上仍是不一样的。这还就说，环境正在变，性命的形态还随着变，固然植物能转变的规模仍是很有限的，由于它仍是被约束正在土地上而不可以挪动。
(三)、植物：再看植物，它早上进来寻食，晚上回窝里睡觉，不止运动的空间扩大了，乃至对外界，也是有常人所说的本能反响。又植物也是有惧怕、也是有爱恨。除心态作用外，更有对外界的知觉作用。
(四)、小结：所以我们正在观察性命时，总会认定，植物比矿物质能表现出性命力，而植物又比植物更具性命力。这都是就可以伴随着环境改观而调适的才能来讲。
两、保持内正在的属性：生的第两种属性，即要正在转变当中，还能保持它性命的特质。譬如说这杯子，如被打破了，它虽还跟着环境而转变，但已变得不论是杯子了。一棵木瓜树，由抽芽起到渐渐地发展，它于变更中，乃有一个末了的方针，便是要长成木瓜的模样，要开出木瓜的花，要结成木瓜的果。若是变更已分开这个轨道，它就已失掉性命本来的形态。譬如说木瓜因受到强风、大雨、炊火、病毒等的损害，它变得没法发展，变得没法开华结实。虽然说它照样正在变，但已不论是木瓜了。
这还是说，生物的变，乃为完成它的方针，才有意义。不然，非生物还正在变，但非生物的变，就无方针可言。石头，被锤子一敲，碎掉了，它能完成什么内正在的方针吗？总之，「生」的界说：一是能跟着环境而有更动的弹性，二是正在更动中，要能保持正本的方针。
人生面面观
一、性命的表面：因而我们再说到「人生」，何故正在所有生物中，我们以为人是万物之灵呢？这是由于他正在「生」的两种界说中，显露得比其他植物更明显、更圆满。首先我们看，人跟着环境而改观的弹性：当代有些科学家以为人的特质，乃正在于人有双手，能够制作东西。他们还说，人双手的大拇指能够握，而其他植物不能够握，故唯有些人能制作东西。这讲的自然还有原理，但不免难免挂万漏一了。还有些人以为，人的特质，乃正在于人能够用言语相同，能够用文字来转达他的看法，这还是一部分的原理吧！但还不完整。
假如我们回归到适才的界说，人和所有的性命一样，皆具有跟着环境更动而调适的弹性，只是人的弹性比其他植物、植物，显露得更完好而已。这弹性的显露方式，我们可归纳为两类作用：第一是知性作用，第二是感性作用。
(一)、知性：由我们对外界的熟悉而有。有些人说老鹰的眼睛特殊好，它能够正在几千公尺的高空上，看到地面上正正在奔驰的兔子、老鼠之类。可是事实上，老鹰所看到的天下，绝对不容易比人广，因它看来看去，可能只看到它所要探求的食品吧！人的耳朵没有蝙蝠敏捷，人的嗅觉也没有狗好！可是，人所有的感官加起来，便是比其他植物所了解的还多。若所了解的范圈愈宽阔，则它的性命就一定愈殊胜。
既要伴随着环境更改而调适，那首先要了解环境是什么？环境又产生了何种更改？这一些讯息皆是经由过程我们的感官：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，而能了然的。因而，如对方圆的统统不可以善加了然，则我们的性命就不大概完整了。
除熟悉这一些经过眼、耳、鼻、舌、身等感官所映入的表象外，人进一步地乃由表象里，往探讨它更深层的原理。现象的存正在，现象的变革，都有它稳定的理正在。这个理普通植物是没法往理解的，而只有些人透过他知性的作用，透过他理性的作用，才能够清楚明了。接着再用思索，把他所晓得片段的理，更归纳成完好的体系来，这末成为哲学的体系。是以，要体现出人的生命力，首先要使用我们对外界的知觉才能。
(两)、感性：其次于情绪也是一样。正在各种的更改中，人有多种多样的情绪变革：喜、怒、哀、乐、难过、惧怕、妒忌、狂妄......等等，其他植物虽也是有类似的变革，但没人这么多。
(三)、非关闭、克制：这也是说，如不能把以上两种特质施展出来，那便不成为人的性命了。有的人总是想要把本身关闭正在一个很小的天下里，他大概以为表面不安全，大概以为表面太混乱，因而把本身关闭起来。然一经关闭，便把本身的性命为限定住了，他变得异常狭隘、异常不幸。一样，也是有另一种人是以克制的办法，来处置本身的情绪，喜、怒、哀、乐各种心态，皆不让它有所外露，这类作法跟性命的原始本能是相违反的，说刺耳一点，像找死一样，自断生气希望。是以，作为一个人，要表现出完全的性命力，首要从知性和感性往施展。
两、内涵的目的：如前所说性命的第两种特点为迈向自我生长。那人的目的又是什么呢？我想人不只是要长成人的模样罢了！若是只为了长成人的模样，乃至只为了生殖下一代，那跟一样平常植物便没有什么差异。所以在性命的变更里，人幸免有他很深刻、很内涵的目的。
但这个方针是什么呢？这却是一个很笼统的题目，方针虽存，却不甚明白。古今若干哲学大家、宗教大家皆正在说，说到现正在好象也没有定论。有的说人生的方针乃正在寻求财产，或寻求声誉、寻求康健、常识、艺术……等。好像各有各的方针。然则，就我小我的考察、领会，我可以说，人生的方针实正在只有两类，第一是求安闲，第二是求圆满。
(一)、求安闲：首先讲何故请求安闲？前面讲到，人一定会跟着环境转变而干某种程度的反映。这反映，或者是知觉，或者是情绪。但我们还常常正在那变更中，以为不安闲。肚子饿了，不安闲；口渴了，不安闲；身体冷了，不安闲。正在环境里我们未必皆能安闲。
为何要争夺财产呢？实际更深层的目标，便是规定自正在。肚子饿了，要有物品吃。身体冷了，要有衣服穿。气候风雨，要有屋子住，这一些全是为了坚持身体的自正在而必备的东西。人又为何要囤积食粮，也是为了求得更大的自正在。由于正在安全感里，人才可以自正在。或者说，我们想要有些人体贴我，想要有些人恭敬我，这也是想要正在他人的体贴里，正在他人的恭敬里，以求得自正在。乃至说我们起劲于寻求常识学问，也是躭心如对万象不克不及领会，我们就会迷惘，会惊骇、感觉不自正在。
这一点「求安闲」想要大家能善加属意！很多人已忘了他的初志是为了求安闲，而通常把求安闲的手腕，当作目标。有人祈求财产，但财产只是手腕，而这不是目标。至于名望、安康、常识、学问......等皆一样，错把手腕当目标。所以他们纵然求得很辛劳，后果照旧不安闲。列位可想一想，是这不是我们这么辛劳，由早上忙到晚上，由年头忙到年末，便是为了求个内心的安闲呢？
(两)、求圆满：人除求自由外，便是求圆满。自由有时候还简朴一点，就正在这儿，没事儿了，我便得自由，但这还未必圆满。自身有饭吃是自由，但须连他人也是有饭吃，那才圆满。有时候多了解一些事情，对您来讲未必须要，但我们还宁可多了解一点，这也是为了求得更大的圆满。这圆满由自身到他人，由少数到多半，由表面到事相、到对照深刻的原理，我们正在世便是持续地正在寻求一个更大的圆满。
所以，人生任何一种思惟、任何一种行为，不论是政治上、经济上或宗教上，据我的见地不过是为求安闲，为求圆满的利便罢了。因而，于环境的变更中，愈可以心安，愈可以安闲，那你就愈以为幸福美满了。
三、人在缠中：(一)、回避、回绝：由前面讲到这里，重点在讲人生便是何在各种环境的变革中，往求得安闲取圆满。这原本还没有什么好渲染的。但是，人常常产生一些毛病，便是用南山有鸟，北山张罗的要领往求安闲取圆满。
方才已讲到很多人错把手腕当目标，这是一类的毛病。其次，便是用回避的办法往求自正在。譬如说，正在公司里做了一件欠好的事，您就想到，大概老板会责备，那我本日请假好了。如表面声音很吵，就想躲正在屋子里不必要出往好了。皆市里太吵了，从速到山上往吧！一想到什么事情、什么地步，会让我们不自正在？常人的回响反映便是；我从速回绝，不让它来；如不克不及回绝的话，那就爽性自身逃掉算了吧。
所以许多人对自由的界说是：「只有我正在，他人不正在，那我就自由了。」若是我们经常用这类心态来求自由，那就很简单构成封锁的现象。许多地步不敢接触，许多事情不愿了解，如许我们的天下，就愈缩愈小，就跟适才所讲要对环境发生觉知照见的标准相违反了。这是一种偏偏端。
(两)、争夺占据：另一种偏偏端是，人常常又以争夺占据的方式来求圆满。我没有钱！怎么办呢？往赢利啦！把它赚成我的钱。这件衣服很漂亮，很盼望具有！那家俱颇心爱，还盼望持有！我们已看上、将看上的工具良多良多，然后就搏命往争夺攫取，总盼望愈多愈好。因而求自由是用回避、回绝的方式，而求圆满却是用争夺占据的方式。因而，在这里两头间，便有很大的冲突。
(三)、缠的人生：没有是吗？每个人从早上到晚上，皆常在这里抵牾里打转。这个客户您要没有要见他？还许一方面想，照样没有要见他，那个人好噜苏！但是另方面又没有禁想到，若这桩买卖干成了，还挺没有错的。这真是抵牾呀！人从早到晚常在好没有好？要没有要？的念头里打转，似有许多抵牾、辩论。实际，说穿了还没有过尔尔。
我们再看一国的政党也是一样，有的趋向于守旧，守旧的就说不必要改观，通通不动好了。而急进的就说要动，立即赶马上阵，冲锋去了。
正在面临任何地步时，那样的辩论，就很简单被激发出来。要，有要的来由；不必要，有不必要的来由，因而我们就常常被卡正在那个地方，不克不及转动。这个时期，为何那末多人要学禅呢？那不过是因为被缠住了，想要逃走罢了。
正在农业时期里，天下还很简朴，即便有这冲突正在，还不容易形成太大的打击。但正在这个时期里，我们天天接触到太多的人、事，如每一次皆要那样问一下，好欠好？要不必要？这还得了！并且，即便是本人作成的决意，本人皆未必中意。虽然说好，但欠好的来由还存正在；虽然说不必要，可是要的来由还不可以无视。所以，这个时期很多人精神分裂，那就比比皆是了。
本日，良多人学禅，但如不能看到题目的本相，则学了一大堆口头禅，还是没有用的。学禅是为了处理自身的题目，然如自身的题目都不分明的话，他人还没法帮助你的。
禅出缠外
一、没有迎没有拒：禅若何能处理此抵牾呢？实际标准很简单，即您既没有必要回避，还没有必要营与，所谓「没有迎没有拒」是还。对统统地步、人事，没有必要用回避或谢绝的方法来求自由。没有必要想只有自身独正在，而他人没有正在。事实上，如以禅法来讲，求自由，反而要「自身没有正在」。自身没有正在等于说，没有必要有太激烈的主观认识，没有必要有太凌利的划分心。我要什么！我没有必要什么！自身的定见太主观了，必简单形成跟外界的抵触、抵牾。
所以安闲，要自身没有在，或反过来说，要「与他同在」。对统统人或境地，要想措施跟他告竣协调、完成共荣。与此同时还没有用据有和掠夺的方法来求得圆满。假如我们用逻辑的思辨来检查这一些作为，便了解那必离题愈远。假如于贫富之间，我与富，没有与贫，或是与贫没有与富还好，归正您用二分法，分隔之后任与其一，则再如何与、如何舍，都没有大概告竣圆满。由于您已最少先刮掉了一半，而另一半，即便您能毕竟获得，还没法圆满的。列位想想，是否是这个模样呢？
所谓的寻求，全是相对另一种您不必要的器材而说的，比方企求伶俐而不愿意笨，伶俐即便被您寻求到了，然则对笨的体验，您仍是不知道的，因而，这还不圆满。
两、安于当下：没有用回避的方法来求自由，没有用占有的方法来求圆满，这便是禅宗常讲的一句话：「没有迎没有拒、安于当下。」关于统统已来的境地我们没有必要加以抗拒，关于还没来的，还没有必要往攀登迎求。所谓当下，是指我们感官所触及到的境地，包含眼所见到的、耳所听到的，和各种境地。所以禅宗的修行，没有在于往炼出什么神秘境地来，它只是跟常人差别的心态──用「没有迎没有拒、安于当下」，则于无为中便得自由取圆满。
三、协调之乐：因而，按照这个标准，我们可分析几个问题：第一什么是疼苦？什么是安泰？疼苦是由抵牾中发生的，而安泰是正在协调中才有的。很多人把欢愉跟幸运，界说正在某一个需求上。觉得我若是具有什么器材，便能够获得欢愉。实正在重点不正在器材的具有，而正在于您跟它究竟发生怎样的干系。干系若是协调，即有安泰可言。而抱病算不算疼苦呢？那就要看谁正在抱病？有的人爱好抱病，抱病的时间能够不消上班，能够获得多一些人的关怀，因而抱病对他而是安泰事了。因而疼苦或安泰，齐看您回收的水平。若齐能回收，那就这不是疼苦了。
很多人都不免用先入之见的看法，往认定某个器材欠好，我不可以给与！如斯您只有作茧自缚的份！由于您不可以给与，所以让您痛苦，而非常人所谓的：由于它便是痛苦的，所以我不可以给与？
我们在教打坐时，还常讲到这个立场，很多人打坐时，城市有脚痛、腰酸的现象，而常人关于酸痛的直觉便是：酸痛欠好，我担心，我想回避！于是乎，这只有两种结果：一、虽还持续打坐，但辛劳地忍痛。两、是放腿下座吧！
但如我们对酸痛能用采取的立场往看待它──酸痛是一般的进程，每个人都邑酸痛，不管是只有您酸痛罢了。当我们用采取的立场来看待它时，那酸痛的感觉即便还在，还跟本来的凄楚无助大不一样了。良多人生所谓的窘境，如能用另一种角度往采取它，则它已非窘境。
四、澹泊之美：其次，我们再说到情绪的题目，如我们还用「没有迎没有拒、安于当下」的标准去看待人生，则正在环境更动中所发生的情绪，反将趋向于平庸！一切皆接受了，反而没有会走极端──各式的情绪，喜怒哀乐、加加减减反而相互抵消而均衡了。这正在佛法里常譬喻为「大海一味」，正在无数的江河中，每一条江、每一条河，皆各有它没有同的味道，可是大海全数予以涵容，则末了反酿成一种味道，那是海的味道。
所以禅宗的建法，尽没有用压抑或做作的方法来建，反而是用更宽松更坦荡的立场来面临统统身外的境地，来面临统统心内的境地。很多人建行得很苦，皆只求用错心罢了。采用的立场，除消极地没有无病自炙外，还能积极地让我们气度翻开，增加更多的见闻。这好像鉴镜普通，若镜子的面是无限的平展，既没有凹凹凸凸，还没有多种多样的污垢等；因而，镜子便能很清楚地反映出这天下的去伪存真。
「禅」，常人把它讲得太神妙了，但事实上，「禅」而是最平居的。这就像医学里讲到康健的的界说，大约就只是功效一般，身心均衡吧！反而没有什么好说的。但如讲到病理学、讲到药理学，那可就出色万分。是以，很多人讲禅，讲得太错乱了，他实际只是把病理学、药理学看成禅罢了。
五、惺惺寂寂：禅最终总说「惺惺寂寂」，前面说到性命便是有两种作用：(一)、知性作用，是对外界现象的晓畅暸解。(两)、情感作用，是对外界刺激的反映。是以，惺惺是指我们对外界能看得晓畅，而寂寂是指因情感的开放清明明亮，反将趋向于稳固平庸、安稳没有动。总之，能以「没有迎没有拒、安于当下」这类心态来立品办事，那我们就能正在统统时、正在统统处，皆得自正在跟圆满，这是禅出缠外的妙方。
以上的结论，我信赖纷歧定要经由过程很深刻的佛理，很专精的禅建才气了解到的。良多当代心理学也是有类似的说法，虽这也是谈何容易，但缺乏谓为禅法的终究义。因而，以下我们将更讲到「禅的形上学」。
禅的形上学
「没有迎没有拒、安于当下」的心态，其实是根据比拟深刻的哲学思辨而领悟到的──这便是佛法中的「人缘法」，人缘法是说统统现象、统统性命，全是由良多人缘配合和合而有的。就像本日能有这场盛会，成形的人缘，当然是无量无边。您本日为何长成这个模样？我此刻为何又坐在这里？我们好好想想皆晓得，那牵涉到太多太多的人缘。既然统统现象全是人缘所生，皆没有是单一的存在，您存在您方圆的人缘中，我还存在我四周的人缘中。因源自于曩昔的因，缘遍及于此刻的缘。人缘牵涉，如网无边。
今后人缘法再推衍下去，更可获得另一个结论──即统统众生本都没有边界的。即您中有我，我中还有您，相互牵涉，相互造诣。这正在心理学上，还常讲到互动关系，您危害着我，我危害着您。事实上不但人相互危害，天地万物，丰富多采，全是相互危害的。所以我们跟万物本就没有边界，因而，「性命皆有跟着环境而更动的弹性」，其原本就当是这个模样。不但是性命，统统众生还原本就该是这个模样。统统现象必正在人缘变更中，才可以展现出它的特征。
既然统统法是人缘所生，因而它就有两种特征。第一、由个别看，有赓续的转变性。第二、由团体看，正在转变中又有它的统一性，有它的协调性。是以，前面说到，人若是用回避的、抗拒的办法，想由此求得自正在，那就是不太可能的。由于人本来就活正在这个天下中，活正在这一些人缘中。怎么可能让他脱开这一些人缘，而遁到另一个天下往呢？所以很多人想遁，遁不了，反而提升无谓的痛苦。所以应由人缘法里往了悟，我们本来就植根正在这个天下中，才得放心落实。
前面已讲到自由，是「自身不在」，我们如以为性命是一个稳定的实体，那这个自身就在了。反之，我们确认性命本是由良多人缘扑朔迷离构成的，这稳定的自身便被消融了，因而由于自身不在，所以才能够「取他同在」。求自由如斯，求圆满亦然。万物本无边界，如我们能去撤除以别离心所导致的范围，则当下就圆满了。这也是说由人缘观来看，性命于环境中的更动性，自由性和圆满性，全是它正本就有的。
然则人为什么会这么辛劳？会有这么多的懊恼和辩论呢？这都是因为人习于用个别的思想来熟悉自身，来熟悉这个天下。所以在正本无「碍」的天下里，横生边界，边界太多了，反把自身绑住了，这便是无明。我们学禅、修行，还只是要规复正本的模样罢了，并非要我们到另一个天下里往安居乐业。是以，「没有迎没有拒，安于当下」，没有全是要我们安于无明迷惘取贪、瞋的习惯里，反而是让我们安于洁白、爽朗、安闲圆满的天下里。
公案指回
现正在我们再把适才所留下的公案处置惩罚一下：庞蕴问说：「没有取万法为侣者，是什么人？」他的意义是说，正在人生中不免遇到一些使人心烦的境地，我若何能力逃到一边往，而没有受那些厌恶境地的滋扰；或说，我盼望修行到一种最高境地，且这境地只有我能，其他的人都没有能，这最高境地究竟是什么？马祖答：「待汝一气呵成，才取汝道。」西江水究竟多大呢？最少比淡水河还大些吧？那怎么可能一气呵成呢？这「口」，其实是指腹量、心量来讲。我们常说：「宰相肚里可撑船。」就是指他的襟怀很大。这襟怀必需广阔如海，才有设施容进西江水。不然，即便吸进往了咕噜一声，又被咳出来了。所以「待汝一气呵成」的意义是说，等到您能心大如海的时辰再报告您。为何呢？您没有要老想着至高无上，或天各一方。您能居心大如海的立场，往给取统统现前的境地、往为人处世、往视察万象时，您心中早没这个问题了。由于您已跟万化合一矣。因而庞蕴言下顿悟，哦！本来没有需要辛劳，跑得老远，爬得多高，本来现正在统统都OK的。庞蕴已悟了，而您还悟没有悟呢？
放生是第一有益的好事，是最快的体例。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是很是之大。
一、改运
两、财气
三、人缘
四、安康
五、消灾
六、寿命
七、伶俐
八、好事
九、安定
十、面相
十一、繁华
十二、善缘
十三、心态
十四、梦乡
十五、环境
十六、家庭
十七、同伙
十八、厚德
十九、家属
二十、后代
放生让性命持续，我们还会得以持续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得自由摆脱，获得重获性命的欢愉。