考考您：如果面前有两张相片，一张是少女照，秀色可餐、美艳惊人；一张是老妇照，沟壑纵横、沧桑毕现。叨教哪张好？还许您多数会说“艳若桃李”的好。但若以禅僧的目光来看，这一答复“错了”。那末另选“丑似榆木”呢？一样还错了。禅者自有其奇特的察看视角取思想体式格局；这一题目的“标准答案”就在下面这则小故事里。
惟俨僧人是唐朝有名禅师，暮年住在澧州(今湖南澧县)的药山，人称“药山惟俨”。他取很多高僧一样，擅长由面前小事物入手，启示门生们的悟性。
有一次，惟俨指着林中一棵枯木，问门生道悟和云岩：“你们说，是枯萎好呢，照旧向荣好？”
道吾脱口而出地回覆：“当然是向荣的好。”不意惟俨决然否认道：“残暴终将归于清除。”这一来，谜底好像已明白，所以云岩随即转口说：“我看是枯萎的好！”谁知惟俨一样认为是错的：“枯萎还终将成为曩昔。”
这时候，恰好另一位高沙弥由劈面走来，惟俨便以一样的题目“口试”他，灵巧的高沙弥中立不倚地答道：“枯萎的让它枯萎，向荣的让它向荣。”
惟俨这才点头赞同道：“高沙弥说得对，世界上任何事情，都应该大势所趋，不必要固执，这才是禅的立场。”
实际，惟俨发问的本意，这不是要你作“非此即彼”的挑选，反而是要你晓得，世界上没有永久的物品，跟着时候的流逝，绚烂还罢，枯萎还罢，都市如昙花一现，不复存正在。记得沈从文先生正在《烛虚》一文中还说过：“自然极端广博，还极端残暴，克服统统，孕育众生。蝼蚁蚍蜉，传人大师，一样正在它的度量中，浑俗和光。”
进而言之，绚烂取枯萎原本就只是事物没有同阶段的没有同表现形式罢了，绚烂事后是枯萎，零完工泥后又孕育出新的绚烂，无所谓哪一个好哪一个坏，其各自奇特的魅力，就看你如何往欣赏了。好比玉轮吧，总会有阴晴圆缺，没有能说圆月就必定比缺月好。一勾新月或一弯残月，一样充斥画中有诗。“杨柳岸，青灯古佛”，没有也是使人赞美的千古绝调吗？由于有变更，有圆缺，才使我们见到了性命的完好形态，进而加倍珍重人生。
所以，惟俨僧人说得好，人间万事万物都有必定的发展规律，没有偏执，没有强求，车到山前必有路，才是明智的立场。若是您一味钟情于“光耀”，那末，一旦光耀变成了枯萎，就难免会发生“黛玉葬花”的悲伤，那将徒生几何懊恼啊！
无论外界形态、环境、前提起了什么变革，无论是光辉照旧枯萎，无论是幼年照旧年迈．．．安稳满足于人生的每个阶段和每一种形态．．．
四川省社会科学院副教授向世山
2013年2月25日，凤凰网华人释教揭橥了重庆华岩寺住持道坚法师的打假檄文《冒充释教和尚骗术揭密》，一石激起千层浪，释教打假之声响彻网络。凤凰网华人释教频道特殊约请释教界出名专家学者，撰文解读假僧尼发生的缘由及解决之道。四川省社会科学院副教授向世山就此题目接受了华人释教的独家访谈，全文如下：
凤凰网：您以为网络打假，随手拍是不是可行？
向世山：使用网络打假是可行的，取传统体式格局相比，网络具有庞大的上风，具有无限、长时传达的上风，一样平常不容易涌现卡、截、失踪等景遇。
但详细使用时，仍是要注重几个题目。一，要以证据干底牌，百战百胜；两，要以公道补偿干请求，不可以漫天要价，严防被对方以＂讹诈＂＂欺诈＂反告；三，注重躲避隐私权、声誉权等声誉胶葛。四，终极处理还要靠有关部分和人士，所以，相同这一些部分和人士也是不可以疏忽的题目。
凤凰网：您以为假僧尼若何发生的？
向世山：假僧尼的出现是因为多方面的缘故导致的，一是信奉真空，主流价值观萎缩，导致信奉多样化的需求；二是有的地域寺院网点不敷，致假僧尼乘虚而兴；三是经济利益差遣，正在满意社会需求时可以取得必定的经济回报。特别是正在农闲时节，便放肆运动。
比方，我的故乡，是川东的一个小县城，全部县城没有一座寺庙。然则精力信奉的需求仍是须要场合，有的信徒便正在家庭中腾出房间安置成佛堂，以利参拜。若有个同学说他姐姐便是如斯。另有，信奉风俗正在当今社会另有必然的市场需求和活动空间，如丧事，本地有请人干法事的习惯。据本身亲眼所见，他们的穿着取凡人无异，纵然干法事时还没换装。而详询之，答曰，平常是农人，有些人号召就来，取得报答，报答的几何视＂大干＂＂小干＂的区分，而唱词内容则是儒释道三教合一，主要以玄门内容为主，尊神是救苦天尊。此中两个领头人皆说，本身家三代皆正在干这类事。这类法事正在本地是公开的，所以具有＂合法性＂。
假僧尼而今还涌现了分化现象，涌现了低档、中档和高级的区分。一类仍旧是传统型的，即买来或弄来一套行头，伪装成僧尼，进城下乡，走街串巷，四周＂化缘＂，像托钵人一样讨钱。重要运动正在村庄和小城市，以单人或两三小我私人运动为主。这属于低层次的生活形态。以下两种是跟着社会进展而涌现新的生活形态。一类向组织化、规模化、企业化演化。几年前，正在成都还产生过假冒少林寺武僧的几十人取警方僵持的事务，据新闻报道，成员基本上是河南农人或无业游民，他们组织正在一起，开着大巴，正在全国各地巡回演出，想借＂少林寺武僧＂的名望赚些钱。据报道，这类情形屡有产生。这类生活形态是中层次的，仍是弄体力用饭，只是组织形式有进化，重要仍是运动正在城乡陌头。第三类仍是当下最时兴的，便是＂假冒＂活佛。近来十多年，由于躲密危害日趋变大，信徒渐渐增加，有人看得出这内里储躲的商机，千方万计往康躲混个阅历，弄上一顶活佛帽子，然后到本地乃至海外巡回演讲，享用没有菲的扶养和信徒跪拜，功成名就。这类生活形态，我把它称之为高级，由于他们有＂正当身份＂，重要靠嘴用饭，运动处所重要正在宾馆、会所和私人豪宅，进展信徒的工具主如果有身份的人，而文娱明星和商人是他们喜好的工具。这类活佛，听说有假的，有真的。真的，有点像众多的博士一样，阿谁身份是作假获得的。（就像带领或企业家得博士，没有上课或秘书上课，枪手写论文一样）这类假僧尼诱惑性特大，固然，潜正在的社会危害性固然就没有是前两类能相比的。
凤凰网：如何从根本上处理假僧尼的题目？
向世山：而今，大城市的文化文娱生活逐步丰硕，而中小城市的文化文娱生活愈来愈空洞化，赌钱是最遍及的文娱体例（麻将和斗田主是次要情势）。中老年的陌头舞蹈，青少年儿童的网吧游戏，是两个年龄阶段最较着的打发时候的要领。另有，中小城市失业严重不足，不可以出外打工的就窝正在城市里晃悠。一部分人分化出来走向宗教崇奉的门路，是一般的。释教是崇奉根本最遍及的宗教，市场广阔，被吸引过来的人，有的走正信门路，有的走歪路，也是一般的现象。假僧尼的发生无非是正在这类新形势下发生的＂掠食＂现象。
正在现在的情况下，解决办法是，一是提升正当宗教场合的布点，切实知足渐渐提升的信徒的跪拜的需求；二是提升正当僧尼的数目，知足渐渐鼓起的信奉需求；三是焦点价值观的宣扬和遍及事情，引领人们的价值信奉；四是提升文化生活、文娱生活的产物，知足多样化的需求。五是政府部门该当变大办理的力度，正在增强依法办理的与此同时，执行范例化、区域化、小型化的精准办理。
性恩点评：
假僧尼的泛起，正如向世山传授所说的三种范例，皆拥有深层次的社会本源。
其一、释教寺院的地理分布没有平衡。一般来说，每个人都邑倾向于挑选一种宗教信奉，以得到精神上的支撑取知足。然则，因为各类缘故原由，绝大多数寺院分布正在中、大城市及其周边地区，而小城市小县城，特别是处于偏远地区的小城市，有时候只有一座寺院，大概乃至根本就没有宗教场合，就更别提乡间乡村了。有些处所虽有宗教场合，但没有专门的和尚常住，这直接招致信奉真空，大概以科学替代正信。
其二、今世中国释教有很多的精晓教义的高僧盛德，但从宏观上来看，和尚文化素质遍及不高，自己对释教教理教义的明白存在肯定偏差，招致假僧尼可以打家劫舍，有时候他们乃至比某些真的和尚还讲得好。
其三、社会正在变迁和进步，释教还正在不断进步，当代和尚的生活及修行体例跟以前有了很大不一样，比如说，古时候，为了云游参学的需求，为了寺院建立的需求，或为了慈悲公益的需求，会有僧尼外出化缘。而今世的和尚，普通不容易外出化缘，有什么事会直接正在寺院里设好事箱，正在旁边写明缘起（缘起，便是某件事的一脉相承），当信众来到寺里看到后，随喜捐助。
针对这几方面的题目，一是要适度增添小城市及偏僻农村地区的寺院布点，办理寺院地理分布没有平衡和和尚分布没有平衡的困难；二是进步和尚本身的文化素质取梵学素养，正确地宣扬佛的教法；三是释教及媒体要加强宣扬，使民众对现代和尚的生活取修行有具体的相识，他们自然就没有会再上假僧尼的当了。