一、绪言
两、净土秘诀组成的三要素
三、持名念经四方法
四、结论
——为正觉莲社第二届百零八周留念而写——
一、绪言
灵峰大家〈咏净土诗〉云：‘闻声见色皆忘念，计后思前转昧心；孤明六字齐提出，百兽群中狮子音。’这首诗指导念经秘诀，最简要，亦最诚心。余根器钝，学佛又晚，所以抱定一句佛号一直专念，虽然妄图未能完整泯尽，惟深信佛无诳语，决不欺人，佛大慈善，亦决不弃我。因而关于净土秘诀，尽无丝毫嫌疑，向不敢标奇创新，故作昭雪惊人的论议，亦不肯作辩驳文字，甘冒斗诤坚忍的嫌疑。但谨记印光大家一段开示：‘净土秘诀，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成末之妙道；弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心作心是之良谟。此之一法，为一代时教中仗佛力之尤其秘诀，不成取统统巨细权实仗自力之诸秘诀同论者。’余读过这段开示以后，乃曾居心深刻思考，即自问：净土秘诀如何组成的？接纳几种要素？又持名念经的意义究竟是什么？古今盛德群情宏多，有没有最简朴的方法可资执行？如是经由好多年体验和多方参访，才获得一个轮廓，特命名曰：‘净土秘诀组成的三要素和持名念经的四方法’。但先尤其声明，既曰要素和方法，则为撮要诠述，提要撷领罢了，举措失当，在所无免，识者谅之。
两、净土秘诀组成的三要素
(一)五经一论
佛说十万八千秘诀，每个秘诀，必有关键的经论组成之。净土秘诀，以《佛说观无量寿佛经》，《无量寿经》，《佛说阿弥陀经》、〈大势至菩萨念经光滑油滑章〉，〈普贤菩萨行愿品〉，为关键的经。上来五经关于极乐净土的赞赏，可谓完全圆满大畅佛怀。厥后天亲菩萨制《优婆提舍往生论》，标出五念秘诀，揭露修行净土的大成。所以‘五经一论’，为净土秘诀组成的要素。其他佛菩萨夸奖净土，散见诸经论者，数不胜数，恕不具引。然则凡是议论净土者，自然以‘五经一论’为尺度，若背乎此者即分歧佛意，背信弃义，非魔说而何！
(两)齐仗佛力
佛说秘诀大别为教、律、禅、密、净五宗，然若教观、若戒律、若参禅、若密宗，皆仗本人气力，或大开圆解、或精严戒行、或明心见性、或三密相应，悉皆端赖自力断惑证真圆成佛道。惟净土秘诀，除本人信愿持名外，齐仗谢天谢地四八大愿来摄受，感到道交，照应与此同时。若行人念力和弥陀愿力打得火热，则临命末时万缘俱寂，心佛展现而往生义成。所谓教内外传弗成取其他仗自力的统统秘诀并为一谈者此还。
(三)不可捉摸好事
谢天谢地，正在无央劫前，以世饶王的因地，见佛闻法，弃国捐王，发四十八愿，誓成绩极乐净土，誓摄化十方众生，皆为神乎其神好事。所以十方诸佛，莫没有一口同音赞美为神乎其神好事，没有只释尊一佛赞美为然还。因此之故，净土秘诀之带业往生，永没有退转，平生成佛等便利中稀奇便利，殊胜中稀奇殊胜，唯佛取佛方能证知。等觉菩萨，没有外略知少分，其他权位缘觉以下，完整没有知道，惟凭信愿求生西方罢了。今时自命博通经论的人，于此神乎其神的秘诀，反要妄自思议，或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若，以取齐仗佛力净土秘诀混为一谈，驯致愈思而愈没有通，愈议而愈支离。因而勇敢武断曰：‘带业没有能往生，往生没有能了存亡，说什么横超三界’，各种狂瞽之论，皆由没有知道净土秘诀为谢天谢地神乎其神之好事耳。《无量寿经》偈云：‘声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。’永嘉禅师云：‘若欲没有制无间业，莫谤如来正*轮。’唉！伶俐人反被伶俐误，所谓最可怜惜还！
三、持名念经四方法
(一)极乐弥陀皆系的的实有
极乐天下，为依报河山之名，确有其地，决非寓言的鸟托邦；谢天谢地，为正报教主之号，实有其人，决非权现的变幻人。而且非过往已灭及当来未成，现在正在说法。故经云：‘由是西方，过十万亿佛土，有天下名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今目下当今说法。’行人须由这里信进，方能兢兢业业，诚恳念经。倘有些人以唯心净土自性弥陀告知者，应即当下领会，极乐净土各种肃静，虽为同心专心之所现，而确有可到之地；无量光寿细微好事，虽为天性之所成，而实有能见之人。盖弥陀正彰自性，净土方显唯心，机感相应形影不离，十万亿程，往此不远，是心作佛，是心是佛故还。
(两)信愿持名没必要观想参究
谢天谢地以名号接引众生，故四十八愿中，闻我名号及称念我名，有十余处之多。行人只要笃信切愿，执持谢天谢地万德洪名，即取谢天谢地大愿相合互应，临命末时，自来接引，自可往生。一得往生，永没有退转，寿命无量，何患没有能了脱存亡耶？故持名为最大善根及最多福德，没有劳观想，亦没必要参究。
(三)一直专念不行贪求同心专心
发菩提心，一贯专念，为净宗正行；建诸好事，回向法界，为净宗助行。以正摄助，理事圆融，正助兼建，万建万往。故《无量寿经》三辈往生，皆以发菩提心一贯专念，万行回向，为往生的正因。行人只要一贯专念弥陀圣号，不管同心专心散心，皆可得生。蕅益大家云：‘得生与否，全由信愿之有没有；档次高低，全由持名之深浅。’旨哉言乎。
(四)念经往生唯仗弥陀愿力
净土秘诀，除信愿自力外，兼仗他力。故执持名号，亦唯念他佛。净土诸经论，皆无仗自力念自佛之说。良以致心牵挂捆扎他佛时，而自佛亦在个中矣。故经云：‘心佛取众生，是三无不同。’行人只要皆摄六根，净念接踵，弥陀慈悲愿力自来接引。盖自他不贰故，心佛一如故，众生念力取弥陀愿力，相感相应，俱咄咄怪事故。
四、结论
呜呼！时届终法，法弱魔强，如来正法，岌岌可危。唯有净土秘诀，尚为契机，凡夫俗子，仅恃此门能够了脱生死得离苦轮。不幸异端蜂起，群相毁坏，外道侵凌，尚可防止，而教内狮虫，直斩根株，当此时还，魔说虽不堪批驳，正法尚须发扬。日轮出而爝火顿息；狮王吼而百兽慑伏。桐乡沈善登居士作〈报恩论〉，内载一联，最快炙人口。上联云：‘须摩提国，实有其地；谢天谢地，实有其人；明载三经，自性唯心奚外是。’下联云：‘统宗教律，为无量光；达往来今，为无量寿；要回一念，横赅竖彻总由他。’寥寥数十字，已把一部《大藏经》包孕无遗！反观余之三要素四方法，已成剩语，内疚无地。惟冀普结善缘，聊作参考耳。
中国香港正觉莲社第二届一零八次周六念经会将印刻刊，兹因道安法师的引见，余甚赞佩全社同仁之精进，且更钦仰觉光法师之道范，故不揣固陋刻献拙文，以作庆贺云。
来到朗措玛寺不久，一名还俗师父交给我一个义务：拍一次将实修中央，躲僧大殿和佛学院三景合一的照片。回到禅房，我一有空就调查思索这个场景，要完成这一画面，必需站在高处，实修中央劈面山岳是最理想的拍摄点，后山还能够，然则角度要差一些。
2011年6月14日上午上完早课，我看时候还早，筹办举措到劈面山头往摄影。正在实修中央的大门口恰好逢到了贡波师，我问：“贡波师，我想往劈面山上摄影片，您看行不可？”贡波师一愣，面有难色地看着我说：“不可，不可，劈面那山是黄教的神山，不克不及随便上往的。您若是想上往，不克不及穿居士服，并且要跟三四小我一同往，绝对不克不及零丁举措。”一听这话我内心凉了半截，看样子本日不可了，之后再说吧！
我这小我有个特性，便是想好了的事情就要去做，还便是“执行力或行动力”特强。前山没有能去，后山总能够吧！因而，我一小我渐渐地爬上后山，想实地考察一下，可否拍一张三景合一的照片？
我身体有病，登山对我来说是相对费劲的一件事，但一想到立时就可以看到三景合一的画面，观统统圆满，内心还不觉得特殊乏。终究爬到山顶，我一转头，一会儿被面前景像惊呆了：蓝天白云之下，实修中间，老寺院，佛学院和上师故乡麦你玛乡一览无余，他们象四颗宝石，镶嵌正在麦你玛这片肥饶的大地上。
我赶快拿起相机，选好最好角度，把实修中间，老寺院，佛学院和上师的故乡分解一幅画面，这是何等美，何等有意义啊。拍完以后，我觉得不论是稀奇好，原因是气候一直是黑沉沉的，拍的照片光芒散乱，一点条理变革也没有，枯燥无味。我心想，如果能有三道光，把实修中间，老寺院和佛学院晖映一下，那的确太岂有此理了，我脑海立刻闪现犹如舞台聚光灯照耀在三景的秀丽清净画面。我像个傻子一样呆在山顶上等着太阳出来，一等再等照样没有阳光，我一看腕表，皆十点四十了，十一点男居士生活修行的时候就要到了，我有点着急了。正在这个关键时刻，我忽然想起了上师，对，请上师帮助，动机一转，我立刻双手合十，虔诚地祷告上师加持，并唱起了《金刚七句》。
不到两分钟，奇观泛起了，只见天空射出一道亮丽的光柱，就像聚光灯，恰好照射在实修中央的上方，实修中央立即放出异常的毫光，我的确不相信自身的眼睛。这时候第二道光，第三道光几近与此同时泛起，划分照在老寺院和麦你玛乡上空，我条件反射地疾速拿起相机，调整好暴光形式，一边激动地按动快门，一边冷静的戴德上师的加持。心想：我真服了您，上师，老天爷的事您还管得了。我晓得统统无常，这类美事千载奇遇，我不顾安危把要拍的镜头居心拍了一遍。等我刚拍完，说还希奇，三聚光就收了，又规复到先前的阴天，我仰面瞻仰天空，只见太阳躲在厚厚的云层背后，躲了起来。
此时此刻，我油然升起对老天爷的戴德之心，对上师的畏敬之情，默默地对着彼苍，对着大地，对着朗措玛寺双手合十、顶礼……
(文/热多贡波)