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善恶正在内心
我们的一颦一笑，一举一动，起心动念，都市构成一些后果，叫果；都有发生某种后果的才能，叫业。业发明了外器天下和底细众生，及众生内心深处各色各样的感触感染。一切都是因业力所现，因业力所感。
业有善业和恶业，如释教典范《念住经》中云：“没有善恶趣受痛苦，善业善趣得安泰。”没有善即恶业，制恶业就要正在恶趣中蒙受痛苦。建善业能够正在善趣中获得安泰。善分两种：有漏的善和无漏的善。有漏的善是普通的善，它能让我们获得人间的福报，享用人天安泰；无漏的善能让我们摆脱成佛，获得四圣果位，即阿罗汉、独觉佛、菩萨和佛的果位。
您享用欢愉，自身往昔所建的善业才是真正的因取缘；您遭遇痛苦，自身曾制下的恶业才是真正的因取缘。大概您以为这是您的仇敌或别人导致的，但这都并不是真正的因取缘，反而是一些客观上的因取缘。
此刻很多人都很苍茫，不知道善恶的尺度。有人常会无辜地说：“我很仁慈，这一生没有做过什么坏事，命运还这么崎岖，上天真是不公平！”您那样的绸人广众，不太可能没做过坏事吧！您说您很仁慈，事实上您基础没分明什么是善。
善恶的尺度分两种：人间的和出人间的。人间的善恶尺度是断十恶，行十善。出人间的善恶尺度大抵可分四种：小乘、大乘，显宗、密宗。小乘以为，因贪恋人间所做的统统全是恶，而没有贪恋人间，为摆脱所做的统统全是善。其主要是以出离心为界线，没有生起出离心之前，一举一动全是恶；生起出离心今后，一举一动全是善。大乘以为，因患得患失所做的统统全是恶，无有患得患失所做的统统全是善。其主要是以菩提心为界线。显宗以为，正在有无我和空性伶俐的摄持下，一举一动全是善，不然全是恶。密宗以为，能将统统观为清净圆满，正在如许的状态下，一举一动全是善，不然全是恶。
小乘、大乘，显宗、密宗的善恶尺度不尽相同，由于众生的基础和意乐分歧。每个人的修行条理、境地不一样，条理、境地越高，善恶尺度越高，规定越严。我们要调查本人正在哪一种条理取境地上，然后再以相应的尺度来权衡或规定本人。
也有小乘、大乘，显宗、密宗，各宗各派配合供认的善恶尺度。龙树菩萨正在《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业没有善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”因贪嗔痴而发生的一举一动，包罗每个起心动念全是恶；正在没有贪、没有嗔恨、没有愚痴的状态下而发生的一举一动，包罗每个起心动念全是善。善恶正在内心，没有正在表面上，一定要调伏心，心清净了便是佛法，便是造诣。如果没有调伏心，心没有清净，表面上做得再好、再清净，还没有是佛法，没有能造诣。
进修唯识对净土宗念经之人的实际指导意义
惟贤长老
一、唯识的中央是革新心肠
唯识是讲什么的？唯识的中心思想是革新心肠。《华严经》讲：“心如工绘师，能绘诸人间。五蕴悉由生，没法而没有制。”《心肠观经》讲：“心生法生，心灭法灭。心染则河山染，心净则河山净。”我们的心肠贪嗔痴重就构成染污现象，我们心净，心里清净，以清净心、善心就能够构成实际的协调清净天下，万法由心生嘛。
唯识学便是分析“三界唯心，万法唯识”这个原理的，《华严经》讲：“三界虚妄，唯识取心作。”心能制业，就有无明和业所感的这个器天下。心能转业，以净心就能够构成一种清净天下，协调的天下。所以谢天谢地他有净心取愿心，就构成西方西方净土。弥勒菩萨以净心正在欲界天构成了兜率内院。未来弥勒下生，龙华三会便是五戒十善那末一个清净的天下。《瑜伽师地论》便是弥勒菩萨说的，是唯识宗的基础大论，详实地论述了这个人间（有情人间、器人间、圣者人间）是若何由心识设立建设的。
两、念佛号便是统统唯心的表现
世亲菩萨是唯识宗祖师，与此同时也是净土宗祖师，他写有一部《往生论》，诠释这个净土的教义。《往生论》说：“此三种成绩愿心肃静，略说进一法句故；一法句者，谓清净句；清净句者，谓实在伶俐无为法身死。”什么叫清净句？便是佛号。我们可以念一声佛号，就构成西方净国的三种肃静：佛肃静具八种好事；菩萨肃静具四种好事；领土肃静具十七种好事。这个功效就这么大。心力强过统统，这便是统统唯心的事理。
已往，毛主席讲过：准确的思惟指点准确的步履，有准确的步履就有准确的后果。虽然物质决议认识，可是认识的反作用阿谁力量强大，能够改革自身，能够改革天下。所以念经好事相当大！以清净句构成庄重。我们的祖师讲：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。念经便是参禅，为何如许讲呀？参禅便是规复您的阿谁清净心，规复佛心。佛心便是清净心、广阔心、正直心、对等心、慈悲心。念一句佛号消弭贪嗔痴，建慈灰心这就规复了佛心。
所以念经之人，必需懂唯识的事理，这是佛法的基础思惟，进修唯识关于念经，拥有最实际的指导意义。那样，念经就没有是盲念、瞎念，念一句就有一句的好事，不然假如您心没有到，哪怕您一天到晚念得再多，念得唇疲舌焦，还起没有到多大作用。由于佛法是改革心灵的，三界唯心，万法唯识。心能创制统统，心又能熟悉统统，就像一个工程师一样，画了蓝图，凭据蓝图修制屋子，修制了今后又要凭“心”来熟悉它合没有合标准，这便是三界唯心、万法唯识的事理。还便是《华严经》讲的“心如工画师，能画诸人间。五蕴悉由生，没法而没有制”这个意趣。
三、念经取人生释教思惟同等
人生释教是太虚巨匠提出来的。太虚巨匠是提倡唯识学的。当时我正在缙云山念书，他为我们讲过唯识学，还讲过人生释教。要革新心灵，走上佛的门路，必需把人做好。他有两首诗，一首便是：“仰止唯佛陀，完成正在品德。人成即佛成，是名真实际。”您要想成佛吗，先把人做好，人做好就能够成佛，这是根蒂根基。也有一首诗讲：“假如发愿学佛，先须发愤做人。三皈四维淑世，八德十善严身。”这个就比力详细了，如何学佛呀？如何做人呀？做人的尺度，三皈，要皈依三宝；四维，要晓得三从四德；八德便是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；十善便是身三“没有杀、没有匪、没有邪淫”，口四“没有妄言、没有粗恶语、没有诽谤语、没有绮语”，意三“没有贪、没有嗔、没有痴”。
太虚大家就在这首诗里提出做人的详细尺度：三皈四维淑世，八德十善严身。这与净土宗的三福业相一致。净土宗典范《观无量寿经》详细指出：“念经人要建习三种福业。”哪三福？“一者孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，建十善业。两者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，坚信因果，读诵大乘，劝进行者。”此三福业，第一代表人天乘的善，第二代表声闻缘觉乘的善，第三代表大乘菩萨行的善。所以学佛，先从做人作起，这是最起码的。
正在抗战时期，有一个记者问太虚巨匠：什么是释教最主要的一法？什么是中国最急需的一件事？太虚巨匠就答，释教最主要的一法是讲业报、讲因果。没有懂业报、没有敢相信因果这就没有是佛法，学佛要懂因果。第二个题目什么是中国最急需的一件事呀？太虚巨匠说：“品德。”要以德化国度，国度才气安定，社会才气安宁，人类才气协调。太虚巨匠精晓唯识学，到处讲革新心灵。心灵没有革新，品德没有设立建设，因果没有彰显，这个社会就杂乱了。
所以各人就要理解这个事理，进修唯识对这个念经人的实际指导意义很大，心的力气很大。您念经，如果可以以佛的五心“清净心、宽大心、正直心、对等心、慈悲心”来念，当下便是净土，当下便是极乐！您们就要有这个心，有这个心就可以发明协调的天下、协调的集体、协调的家庭，可以提升联合力、向上力、革新力，就起这个大作用。