往生安泰土秘诀略说 太虚巨匠讲
一 信
两 愿
三 行
一 信
念谢天谢地往生安泰天下一秘诀，约之不出信、愿、行之三要。
信者，疑断解成，志用心决之谓。约有：信自心、信佛土、信秘诀之三信。
甲 信自心
一、信吾人良心，无始无起，无终无灭，延续而恒，随缘而转。由生趋逝世，虽逝世非断；由逝世趋生，虽生特别很是；招果有因，因熟结果，非平生之无意偶尔，是故当求永安真乐。由业受身，身还制业，非一逝世所能了，是故当怀深忧远虑。生逝世苦长，升沉变亟，茫茫六趣，知飘茵坠溷之何居！溟溟三涂，有幽囚宰烹之可惧！人身罕见今已得，佛法难闻今已闻，快驹过隙，工夫简单虚度！盲龟值木，佛号好勤持念！故曰：“此心不向今身了，更向何身了此心”。
两、信吾心根源真性，等于佛性。是故吾人本具佛性，正本具足如来伶俐佛德之躲，圆常安泰，安闲清净。若逢善友劝导，皈依佛法僧宝，信从佛正秘诀，恳勤修习，必能证得。故曰：“劝君买棹江头往，定卜月明载满船”。
三、信吾人无始以来，亦曾生天，亦曾作人。十方三世统统诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众，兼顾尘刹，醒悟群生，吾人夙生必曾值遇承事扶养，植种善根，所以今生得闻佛法，复能创议信愿之心。虽由迷昧没有自觉知，须信常为诸佛菩萨之所护念，是故应发勇猛精进之心，立坚定深固之志。十方诸佛、诸大菩萨，刀下留人，大雄鼎力大举，无感没有该，无机没有摄，吾人果能敬信修习，佛菩萨必救度接引。观之历代往生净土僧俗男女人等，皆以夙生善根力故，现生敬信修习力故，诸佛菩萨救度接引力故，已皆往生安泰净土，成大菩萨；我亦如是，有愿必成。故曰：“彼既丈夫我亦你，没有该自卑生退屈”。
乙 信佛土
一、信谢天谢地于曩昔长远世中，亦取吾人同为凡夫，舍国王之高贵，由佛还俗，发最深固大菩提心，立四十八深宏誓愿，积功立行，生生不退。依其本因地中、行愿力故，及其所教养成熟诸众生善根力故，遂成极安泰圆妙严饰之净土，取诸共愿行者同生个中而成无上正等真觉，寿命无量，灼烁无量，故名西方净土谢天谢地。
两、信由此释迦牟尼世尊娑婆天下之西，过十万亿佛土，实实在在有一安泰天下，为谢天谢地所化之净土，观世音、大势至两大菩萨，洎清净大海中无量无数菩萨圣贤僧众，常共盘绕，听佛说法，依佛法行，由佛法因证佛法果，永离灾难，得大摆脱，神通妙用，岂有此理，化身十方，建佛好事，摄诸有缘，同归乐园。净莲化身，不由胎爱，随往生者自信心深浅，愿力巨细，行功圆偏偏，而有上三品、中三品、下三品──九品──之别：下三品者，带业往生之凡夫还；中三品者，断惑证真之圣众还；上三品者，宏智大悲之菩萨还。下下品下，复有铁莲疑城之级，广摄罪恶深重或信愿衰弱懦弱之众，使生净土以后，忏恶建善，断疑生信，亦得花开见佛。然虽有此九品三级之殊，一经乘愿往生，皆得永脱存亡循环之苦，末成大觉圆寂之佛。一经花开见佛，皆得衣食如意，成无量寿，身心自在，游无量刹。风林水鸟，常演法音，大士圣众，共为善友。至安至乐，至美至善，至明至净，至真至常，故名无量光寿佛极安泰净土。
丙 信秘诀
一、信此念谢天谢地往生安泰天下秘诀，乃二千九百年前降生于中天竺国，为----百亿日月、百亿天地──三千大千娑婆天下之教主释迦牟尼佛口之所亲说；弥勒菩萨、舍利弗阿罗汉、韦提希皇后等之所亲闻；阿难陀阿罗汉亲承佛旨之所结集传播；即今无量寿经、佛说阿弥陀经、观无量寿佛经是还。别的劝念谢天谢地往生安泰刹之经论，散见大藏，不可胜纪。佛说无量寿经之时，舍利佛等大阿罗汉，弥勒等大菩萨，及诸天诸神人非人等无量数众，皆发愿往生。佛说观无量寿佛经之时，韦提希皇后依之修持，立即往生安泰土。佛说阿弥陀经之时，东南西北高低六方无数佛土，阿佛等无数诸佛，与此同时惊叹我本师释迦牟尼佛，能于此五浊恶世之娑婆界中，说此最便当殊胜之秘诀。历代祖师圣贤善信称扬修习得往生效果者，更难悉数，故应信此秘诀最真最尊。
两、信此念谢天谢地往生安泰天下秘诀，下至极恶众生皆可建证，上至等觉大士亦应建证。盖下下品及铁莲花生者，即制五逆、十恶应堕天堂、饿鬼、傍生、中者，闻此秘诀起信、发愿、建行得往生还。此中品生者，即能持五戒、行十善、或更稍建禅定，当生人性、神道、欲界天道中者，闻此秘诀起信、发愿、建行得往生还。观之往生净土圣贤录中，自大圣大贤以致淫女、屠户、鸟兽鱼虫皆有往生者，能够知矣。其上中品生者，即欢乐地至远行地之菩萨还。其上上品生者，即没有动地至等觉地之菩萨还。观之佛华严经中普贤菩萨亦发愿往生，能够知矣。故应信此秘诀最广最盛。
三、信此念谢天谢地往生安泰天下秘诀，其理性虽不成穷尽，其好事虽凶多吉少，谢天谢地本因地中，曾发诸方天下有称念其名者即为护持摄受接引往生之弘愿。故阿弥陀经佛说：执此名号，一心不乱，即自知得生净土。故一经往生净土，即可直至成佛，永无纡曲，永无退转。但须心心称念南无谢天谢地六字而执持不忘，即得具足无穷尽之理性及凶多吉少之好事。且更有最易行之道，但须每朝称念南无谢天谢地尽十呼吸，亦决议往生得不退地，永脱循环，直至成佛。故名此秘诀为横超三界秘诀，一超直到如来佛地，非若由其他秘诀建证者，初由戒善以超三恶，次由禅定以超欲界，次由般若以超色无色界，尚未能进菩萨正定聚位，中央多复迂滞回堕之虞！岂若此门但由皈依娑婆界佛法僧宝而皈依极乐界佛法僧宝，即得顿超三界乎？故应信此秘诀最易最妙。
两 愿
决心信念立矣，若不发愿，若有病人于此，虽得灵丹圣药，已知服之必能却病延年，身轻力健，设若不肯身轻力健却病延年，或复妄谓我今无病多寿，身体康强，无需乎此，置之不平，则不可以得康健安泰延生之效。此亦如是，若不肯离娑婆、愿生极乐，则还与此秘诀为无关系。故信立当济之以愿，约之愿亦有三：
甲 念念厌离娑婆秽土而欣往安泰净土
释迦牟尼佛乘大悲救苦之愿，为此娑婆秽土中之教主，圣口丁宁，劝吾人嫌弃离脱此娑婆秽土而欣慕往生彼安泰净土。吾人唯能顺佛之教，依教推行，乃得谓之皈依佛法，没有孤负佛恩耳。一者、厌此阎浮提洲──吾人所居之地球即在此洲内──内、外、共三依俱苦，故愿离脱；欣彼极乐净土内、外、共三依俱乐，故愿往生。云何内、外、共三依俱苦还？谓内则依本身而有饥渴、冷热、委靡、淫欲、生老病逝世等苦；外则依自然界而有风雨、雷电、雪雹、瘴雾、烟尘、沙砾、波折、岖崎、波澜、鼋、龙、虎、蟒、蚊蚋等苦；共则依人为界而有管束、讥骂、争取、损害、淫乱、狞恶、刁滑、诈骗、侵占、暗盗、势驱、威迫、刀、箭、枪、炮、毒药、缧绁、以致恩爱分袂、怨憎会逢、萧墙祸起、变生衽席、求活没有可以、求逝世没有得等苦。故此尴尬忍耐──娑婆译义──之界，实为众苦之海；此界中之人类，又为苦海之蜗！一经往生安泰之界，此之众苦永皆离开。化身如意，故内依唯乐而无苦；受境满意，故外依唯乐而无苦；善友俱会，故共依唯乐而无苦。两者、厌此娑婆天下，天堂、饿鬼、牲畜、恶神充塞，虽得生天，第一重天亦没有可以过九百万岁之寿，亦尚难免衰耗争斗之苦。纵使生至非想非非想天，亦没有可以过八万大劫之寿。犹复执心拘定，没有可以自在，报期一尽，还由业坠。镬汤、炉炭、禽腹、兽胎、或神、或鬼、忽天、忽人，轮转靡定，变化多端，至危至险，极可惧怕！没有唯人无足恋，亦复天无足希──其有欲以念经而生天者，当知亦是魔念，应速除灭。其有劝念经之人，求转世得人中繁华之报，或生天之乐报者，当知彼是妖怪，应自坚持正愿，勿为所欺──，故愿离脱三有，欣彼安泰天下。彼安泰界，由本以来未有三恶道名，一经往生，即为善人、贤人、真圣、大圣，唯进无退，唯得无失，终究成佛，常乐我净，至安至宁，永离怖畏。没有唯上品可嘉，亦复下品可羡，故愿往生。三者、厌此娑婆秽土，茫冥隔碍：九地诸天，亦各为自类心情所拘碍，没有可以相互通达；降至五趣混居地之欲界中，又复区为三界，没有相闻见，没有互来往。一曰、天界，来往见闻但及天取仙神；两曰、人界，来往见闻但及人取傍生；三曰、鬼界，来往见闻但及鬼取天堂。又复鲜知夙命，免没有了他心，无没有晦昧苏醒，故愿离脱；欣彼极乐净土显豁开通，圣眼互见，圣耳相闻，他心鉴照，夙命清净，身境无障，法性圆融，无没有光明洞朗，故愿往生。
乙 愿早往生净土得断无尽苦恼而成无上佛陀
在此娑婆天下，虽发成佛之心，恶缘布满，善缘希奇，修行甚难，多有退失，少得成佛。往生西方净国，即具成佛之因，善缘具足，恶缘绝无，修行甚易，决不退失，皆得成佛。为成佛故，愿生净土，乃菩萨之大智心还。若无此愿，虽得往生，未能即从上品生。
丙 愿早往生净土得学无量秘诀而度无边众生
在此娑婆天下，欲一生中造诣佛菩萨行，具足诸佛菩萨好事聪明，通达无量轻易秘诀，善能随顺一切万物各种根机性欲望而为化度，甚难甚难！然一往生安泰净土，花开见佛，证无生忍，即得深达实相，遍通法性，两全十方天下，普度无边众生。为度生故，愿生净土，乃菩萨之大悲心还。若无此愿，虽得往生，未能即从上上品生。
三 行
信真愿切，若不实施修习，如病人虽欲服灵丹圣药而得却病延年、身轻力健之效，然不如法调服，则还与此灵丹圣药为无关系，不可以得其效果；此亦如是。故信立、愿具，当济之以行，约之行亦有三：
甲 通行
一者、孝养怙恃，敬事师长，救护生灵。两者、具皈佛、皈佛法、皈佛法僧之相，持戒建善。三者、存自发、觉别人、觉行圆满之心，信因知果。此三种行，盖为信佛教者一般之行，而观无量寿佛经亦与为往生安泰之要行还。
乙 正行
正行者，即念谢天谢地还。通言念经，未专指念谢天谢地，今则为求往生安乐园故，专指念谢天谢地还。即念谢天谢地，复有：觉性念、观相念、持名念之三种。兹就古今贤哲所亲验遵行之至简至妙者言，无过持名念经。持名念经，复有三种：一、每天定课念：复有两种：一、于每朝起家，盥漱以后，于佛像或佛经之前，面西正立，唱皈依佛一拜，唱皈依法一拜，唱皈依僧一拜，唱南谟本师释迦牟尼佛一拜，唱南谟弥勒菩萨一拜，唱南谟普贤菩萨一拜，三唱南谟西方西方净国宽大为怀谢天谢地三拜；然后或长跪、或危坐、或仍正立；或作声朗念、或澄心默念谢天谢地四字，随气是非，尽十口吻。念毕、再唱南谟西方西方净国宽大为怀谢天谢地一拜，唱南谟观世音菩萨一拜，唱南谟大势至菩萨一拜。又诵发愿偈曰：“愿生极乐世界中，九品莲华为怙恃，花开见佛悟无生，不退菩萨为朋友”。然后随作他事，所费不外十分钟耳。依此日日行之有恒，命末决议往生安养。如行役于外，不克不及供像星期者，当向西合掌立礼，惟念谢天谢地而诵偈回向，亦弗成缺还。两、于每天随定几时频频，用数珠记声数念之，每天定课念几百声、几千声、或几万声不等，须以渐能增长弗成降低为要。每时起迄星期唱诵如上，依此日日行之有恒，命末决议往生安养。
两、恒时随缘念：于统统时，于统统处，随统统缘，作统统事，行住坐卧，语默动止，见闻觉知，色声味触，心有所思，意有所观，即摄六根以念南谟谢天谢地。若杀生而不克不及救，当念南无谢天谢地，度其识神而往安泰。若逢病人而不克不及护，当念南无谢天谢地，释其沉痛而生安泰，并须为其广说谢天谢地疆土乐事，及佛愿力，劝其专念求生。若逢休闲，当念南无谢天谢地，愿令和平而勿游思乱想。若逢劳累，当念南无谢天谢地，愿令精进而得造诣安眠。遍地开花，通而贯之，无非南无谢天谢地之一净念接踵罢了。然此行颇不易行之，最好兼建逐日定课之念，除逐日定课之念外，乃建此恒时随缘念，则千稳百当矣。
三、刻期取证念：歇息世缘，舍离人事，或独本人，或共善友，或于梵宇，或于静室，或定一日以致七日，一七日以致七七日，数月以致一年，数年以致毕生，礼敬佛法，忏除业障，兼诵往生净土典范及诸大乘经律，心心发愿往生极乐，日夜六时长坐经行，专念谢天谢地，刻期念成一心不乱，亲证念经三昧，现前即得了了普遍西方极安泰净土谢天谢地及诸大菩萨，常会一处，则未舍娑婆之报，已证极乐之果矣。故已建前之二行者，能于每一年结一念经七会，行之尤好。
丙 住行
随喜随力建布施中财施，所谓刻印经籍，制塑塔像，立寺建斋，饭僧放生，建桥筑路，赈饥济贫，恤孤养老，救灾护病，灯明船渡，茶水汤药等等。随喜随力建布施中法施，所谓自孝怙恃，教人孝怙恃，自护国度，教人护国度，自受三皈，教人受三皈，自持五戒，教人持五戒，自念谢天谢地，教人念谢天谢地，自诵大乘典范，教人诵大乘典范，以致开大法会，建大法幢等等。要之、凡是有善利，无不兴崇，而逐个皆发愿回神驰生极乐，不求人天福报，则万善同归，同归净土矣。
释太虚曰：夫建此秘诀者，如赴他处与一物然，信者、如目，要须见得明白，确有其物，确是可与之物，确是吾所能与之物，然后得与之还。行者、如足，虽舒目遥见而足没有进步则没有行以与，足虽进步没有欲伸手与之，仍没有行以得，必目、手、足三者与此同时俱运，然后乃获得之。故没有惟有信，亦没有行无行愿，有愿、没有行无信行，有行、没有行无信愿；抑亦有信愿没有行无行，有愿行没有行无信，有信行没有行无愿还。佛乘妙宝，曰信、愿、行。能确然有得乎此，念谢天谢地往生安泰净土之秘诀，更无剩义。神而明之，存乎其人。(上海梵学书局畅通流畅本)
一、放生品种的挑选
什么是放生?放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在告急的众生的命,将被捕捉的鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中,使其没有受人宰割、烹食,便称之为“放生”。
放生首要表现正在对性命尊严的保护,表现了广阔慈祥的救度精力。换言之,“放”的首要目标正在于“生”或更好的“生”,那些本就不全是被擒、被抓、将被宰杀的物命,就不必要“放”!例如,抚玩鱼类,这一些鱼类很多是正在人工干预的前提下构成的物种,毫无田野糊口生涯才能,例如金鱼,完全是人工干预鲫鱼发生的只合适鱼缸糊口生涯的物命,放生便是杀生!前不久,我看到一名同建,欲放生鹦鹉,被我劝止。我市常常放生的也有巴西龟,红耳巴西龟(双耳四周是白色)是天下公认的生态杀手,已被天下环境保护组织列为100多个最具粉碎性的物种,多个国度已将其列为危险性外来入侵物种!中国还已将其列入外来入侵物种,对中国自然环境的粉碎难以估计。"巴西龟"团体繁殖力高,存活率高,寻食、掠取食品才能强于任何中国外乡龟种.严重威胁外乡野生龟取相似物种的糊口生涯。所以巴西龟只会善心家庭收养,不成放入江河湖泊,以防为害江湖。
师兄们想想,有些人吃过鉴赏鱼类吗?有些人吃过鹦鹉吗?有些人吃过巴西龟吗?对他们而言室内便是他们的生活的天国,田野便是他们的天堂,既然他们没有还不容易被人宰割、烹食,那末就让安稳生活在鱼缸里、鸟笼里、龟池里吧,为他们做了皈依就很好了。大熊猫、山君田野放归都要做个田野生活评价,我们为何这么自觉呢?
不加挑选的放生植物,不适宜的放生环境,大概导致特别很是危险的生态灾难。特别是外来物种对当地环境的入侵,其大概导致的生态结果难以预料。国度曾在全国范围内封杀食人鲳,以避免其逃逸对生态环境生物多样性构成威胁。
所谓“慈善多祸患,便利出下贱”。慈善要有聪明,慈善不可以负气斗狠。
放生的终极目标是救济马上被杀的植物使它们重获自正在康乐糊口生涯。是以,放生要挑选恰当的时节,切忌反时节放生。若是不清楚植物的生活习惯,应立即查阅有关材料或向有关植物专家乞助,正在专家的指导下挑选合适某些植物放生的时节。
请看一篇消息:烟台市莱山区看海宾馆旁的一个水库内漂浮着大批的逝世团鱼,还便是我们常说的鳖。团鱼巨细大部分类似,不像是野生的,还没听说这一带有谁在这个水库里养殖团鱼。虽然还有些人认为是水库被污染了,否则不轻易倏忽泛起大面积逝世亡的现象,但一名知情的市民泄漏,“团鱼事实是冻逝世的,如果野生团鱼就不轻易被冻逝世,这一些团鱼是被人放生到水库内的。这一些养殖的鳖皆是温开水的,两十来度以上能力长,而水库的水太凉了,一进去就完了。”再便是鳖它需求喘息,本来水库上皆结冻了,它基础喘不过气来。如果野生的它有窝,专门有喘息的窝。
这一些飘浮在水面上的团鱼只是此中的一部分,另有良多逝世团鱼皆已沉到水底了,因为这一些逝世团鱼会危害水库水质,水库中间的单元盘算近期把逝世团鱼清理进来。
近年来,市场出卖的团鱼大都是南边养殖的,正在冰冷的冬季,尤其是中国北方,不太可能田野生活,特别是团鱼有晒背的习惯,团鱼需要正在无人时爬到岸边或石头顶上晒背,防备身生霉菌,如正在冰封的水域放生,冰冷和梗塞两大杀手,加重了团鱼的殒命。如斯放生,只是把团鱼由狼穴送到虎口,您说团鱼是戴德您呢照旧嗔恨您?倡议师兄们,最好能正在4-10月份放生团鱼,放生水域须有攀登地,不成放生四周有陡坡或陡岸的深水域。
随心、随力、随缘放生最好,只管没有要让鱼贩子摸到放生纪律,没有论什么日子放生一样劳苦功高。
如法念诵放生仪轨极其重要,可以让自他一切万物真正获得长处。一定要授三皈依和念经名号(为它们种下佛法种子),尽量洒甘露水。