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黄柏霖：此可谓年青聪明人一大警励导读：黄柏霖：此可谓年青聪明人一大警励这里我们就来跟列位敷陈若何韬晦修养?尤其是我们建行人，我来引用印光大家文钞内里说，印祖所提到的这一小我，我们从前正在讲座内里也是有提过他，便是显荫法师。老和尚讲...黄柏霖：此可谓年青聪明人一大警励
这里我们就来跟列位敷陈若何韬晦修养?尤其是我们建行人，我来引用印光巨匠文钞内里说，印祖所提到的这一小我，我们从前正在讲座内里也是有提过他，便是显荫法师。老和尚讲，三人行必有我师，善常识也是我们的善常识，恶常识也是我们进修的工具，第三个是自身。
显荫法师他是一九〇两年到一九两五年，他只活两十三岁罢了。他是近代的和尚，汕头省崇明县人。他勤奋勤读，学业优秀。他十七岁的时分，他就礼汕头观宗寺谛闲老法师还俗，十七岁就还俗了，所以他两十三岁往生，他真正的学佛是六年罢了。然后正在五磊山受具足戒，进观宗学社受业，事先谛闲老法师开办一个观宗学社，有一点相似像佛学院，正在事先是很著名的观宗学社。这个谛闲老法师是我们露台宗的祖师，我们东北的倓虚老法师跟谛闲老法师，正在近代的露台宗体系是异常异常了不得的修行者，他们进修露台教观。两十岁的时分担负汕头天下释教居士林林刊编辑部的主任，然后他专志修习密宗。
他一九二三年东渡日本，进日本高野山大学，由金山穆韶阿闍黎学密法。一九二五年春季学成归国，到汕头见谛闲老法师，谛老教他闭关勤奋。老法师全是很有聪明的，他了解他这个门生他的所长正在那里，他的缺点正在那里皆了解，所以他教他闭关。然则显荫法师没有听进去。后来到汕头，那一年的炎天就逝世掉了。显荫法师他事先往生的时辰是二十三岁，印光巨匠有专门写一篇文章给他，叫复显荫法师书，他们之间有书信往返一篇，正在印祖文钞内里有这一段。
他说，「接手书，没有胜欣喜。座下宿根深厚，伶俐过人。」然后印祖还赞美他说，您的根机特别很是利，「没有几年」，他说，您只要没有用几年，您关于宗跟教」，「宗」便是禅宗，「教」便是教下，于密都可以通达。印光大家这么谦虚，怎么说呢?「恨光老矣」，他说，我老了，「没有可以学座下之所得」，我没有可以在您座下建学，您看印祖这么谦虚。「唯看座下由兹真建实证」，印祖说，我希看您可以真建实证，「则台密二宗当大复兴矣」，那末露台宗跟密宗就可以大回复，大复兴。然则您「目前年数尚轻，急宜韬晦力建」，便是这里讲的「韬晦修养」，印祖告知他，您要「韬晦力建」。「待其修养功深」，等到您修养到一个相称工夫的时间，「出而弘法」，您若是出来弘法，「则其利溥矣」，那末这个长处就大得没有得了。
「聪慧有修养，则成法器」，假如您可以天资异常好，利根的，并且您的修持修养异常地深，那末可以称为空门的法器，「法器」便是弘法人才。没有修养的，您所做的、您所说的，假如对您本人或跟法没有相应的话，而本人没有发明，您会本人没有发明。他说，「此光区区愚诚还」，这是我印光一点小小的一个诚恳来扶养您。「了道师已来，勿念。
此函未署年代，这一篇文章，这一封手札没有写年代，然则看到它的内容，应该是显荫法师脱离日本返国的时辰，这个时辰他曾经身染疾病。印光巨匠以父老的身分，对显荫法师爱惜关心备至，嘉勉开示数语，皆是语重情长。惋惜显荫法师学贯宗教，身通显密，他不能够意会印光巨匠这个寥寥数语，遽尔夭折，可悲还。年纪轻轻只有二十三岁就逝世掉了。他假如好好听进往印光巨匠的开示，他往韬晦修养，往闭关潜修，还许他是空门的一个法器，还是空门的龙象。
印光大家另外有一篇函，写给复建法师书内里提到，他还提到显荫法师，那时辰显荫法师已往生了。大家正在悲伤珍视之余，他讲出这个重点出来，这一个重点值得我们每个人进修，包孕正在家跟还俗。印光大家怎么说?「显荫天资甚高，显密诸宗，皆得其方法」，他说他的天资异常地高，他关于通宗通教，乃至于密宗，他都能够抓到阿谁方法。「但以志尚夸张」，但是他的习惯异常地重，「夸张」便是喜好施展阐发、喜好名誉，「没有务真建」，他没有真建，「逝世时显密之益没有得力」，他逝世的时辰，显教跟密教一切帮没有上忙，得没有到长处，还便是说没有工夫啦。
「念经之事向未理睬」，他念经的工夫都没有，他不能够领会，也便是说没有工夫成片，「亦不得力」，也没有工夫啊。「虽然有多人为彼助念，而自身已糊里糊涂，人事不醒」，应该是显荫法师其时是昏迷了，才说是糊里糊涂，人事不醒。「此可为年青之智慧人一大警励」，这个能够作为年青又智慧的人一个警励。「良由显荫天资虽高，宇量太小」，他气量气度不敷寛大，「无韬晦修养之真建」，就这里讲的「韬晦修养」，他没有韬晦修养的真建的真工夫。「有矜张夸露之躁性」，没有定功，「躁性」便是很浮动，他坐不住，他定不下来。
像今天是沐日，我就正在楼上备课，我就能够泡一壶茶，我就能够弄一天。也没有德律风，也没有报纸，也没有电视能够看。我们就正在进修印祖讲的「韬晦修养」。虽然我们不能够到达真建的地步，可是怎么了?能够把阿谁矜张夸露的躁性，把它降下来，假以时日，您的定功就会现前。印光大家正在这个函，这一封信内里，他指出常人不能够接受认真好长时间念经的辛劳，有很多人就说如许，正在那边蹲一天、两天，打一个佛七，太辛劳了。好长时间念经之辛劳，印祖年谱怎么说呢?他说，「实在此本非苦」，他说，这个念经不苦啊，「以一贯不惯」，由于您不习惯，所以觉得苦。
然则印光大师说，「然此苦乃出苦之苦」，您可以忍耐这个苦，才分开人身三界循环的苦。「出苦之苦」是什么?您要如何离苦得乐呢?您现正在苦恼很重，您现正在人生没有如意，您现正在有求没有得没有、爱分袂、怨憎会，有八苦。您如何分开这个苦呢?「出苦」，背面阿谁才是大苦，循环才是大苦，面前这个是花报。您现正在八苦这内里，求没有得没有、爱分袂，这个是您看得到的，现正在感觉的苦，五阴苦恼苦，三界还正在循环，您这个苦受完，也有下一个苦正在等您。这个就这里讲的，您可以忍耐念经的这个苦，然则由于什么您感觉念经是苦呢?由于您还没有怎样呢?发菩提心，一贯专念，您生死心没有敷切，您没有了解苦、空、无常、无我，您没有了解大般若经内里讲的，统统法，毕竟空，没有可得，无统统，您没有了解金刚经内里讲的，「凡是统统相，皆是虚妄」，「统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观」。您还没有看到无常来，比及无常来的时辰，您身体也没有了，您修行的机遇也没有了，您统统的财帛皆带没有走，您统统的屋子皆带没有走，您统统的妻眷皆带没有走，阿谁时辰要悔恨皆来没有及了，那才是大苦。所以印祖说，若没有可以忍耐此苦，「则将来之苦，盖有说没有可以尽者意味深隽」。
厥后印光大家正在文钞内里提到，他说，看显荫法师的逝世，「远不如愚夫蠢妇」。显荫大概他的梵学知见不错，显荫所知，「非愚夫蠢妇所能企及」，还许愚夫蠢妇说不出来，然则愚夫蠢妇所建持的工夫，真建的工夫，又不是显荫法师所能跟得上的，「所能企及」便是所能跟得上，为何会那样呢?印光大家说，「性水廓清，由离别而昏动。识波奔涌，因佛号以停凝。故致上智不如下愚」，弄巧成大拙。我们这个自性，由于一念无明生三细，地步为缘长六粗，原本是清净，很是澄彻的，性水澄彻，原本本自清净的。然则由于我们有妄图、离别、固执，因离别而昏动，住相生心，所以由一念无明生三细之后，有能见相、所见相，就有六粗了，那就「识波奔涌」了。然则由于我们这个懊恼虽然这么多、这么重，然则由于这句佛号，六字洪名，「因佛号以停凝」，而中断了。所以建持到厥后，「上智不如下愚，弄巧反成大拙还」。印光大家用显荫法师跟愚夫蠢妇干比照，这一段我们稀奇援用显荫法师，另有印祖的开示，来论述「韬晦修养」要如何去干，那末列位就很分明了。
太上感到篇汇编(第一百一十集)
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