──三十四岁尾正在渝寓作──
慨自全面抗日战兴，京沪不久不多沦落，中国释教会即告停顿。东南北各省县地区，多渐次隔绝欠亨。释教寺僧信徒，固取一样平常群众同处敌伪践踏之下，沉痛莫伸！而西南北大后方释教僧徒，亦因失去全国性释教机构之向导，虽各自分途为僧救护队，释教伤兵慰问队，及关照、宣扬、捐献、捐献，并呼应知识青年参军，加入游击战，救护避难难胞等效劳国族大众之活动，未能成为遍及的体系的组织，得中枢取各省区当局社会充分之留意取支援。反以寺僧驯善可欺，受尽土豪、劣绅、赃官、恶吏，假借兵役、征献各种不法蛮横的摧剥、虐待。枉有中枢叠次煌煌掩护之政令，困苦之下情莫由上达，恩惠膏泽之上德莫由下逮，积郁成当局取群众间惨凄之戾气。而各省县有释教会者，各为部分之救援；自己之组织既多未健全，又无正在中枢全国性教会为之呼号、宣扬，遂较一样平常布衣更遭更加之哀思！今幸民族之抗战成功，国度之建立最先，社会、内政两部呈准行政院有“中国释教会收拾整顿委员会”之组织。期于半年或一年内集开全国释教徒代表大会，增强健全中国释教会及各省市县分支会之机构，顺应一跃已为国际上四强之一的新中国的须要，使释教亦成为新中国之新释教。其荦荦大者，略述于左：
一、台湾沦落五十年，东北沦落了十五年，此两地区，经日本恒久占据，释教亦已经有了很多的转变。今台湾收复为省，东北亦随收复分建九省。此十省中之释教，或蒙受了日化之没有纯洁的质素，或已发生了演进的新形态。若何洗除其杂化及生存成长其新机，使成新中国建设中之一有益的新因素，自然须依中国释教会会章，组织十省中的每一省分会，以展布适应时地之纯粹佛化。
两、自广东至北平沿海各省市县。取华中等处，亦多有曾沦落五六年或两三年不等者。或原有省市县佛教会的暂经停顿，或经敌伪另行有所措置设备，而寺僧教徒叠遭敌伪、匪类之摧剥，更多残毁寥落，且取后方各省暂失联结，各成民风。若何规复或增设各省县佛教会之组织，收拾整顿成全国相和谐之体系，共同进趣再起之亨衢？自然还亟须有“中国佛教会”或其“收拾整顿委员会”为之计划批示。
三、大后方各省区，虽约略有省市县佛教会之设立，然在内而占夺征取，外而轰炸扰乱下，或维旧状而益颓丧，或新组织而未完善。向中枢既号令无门，齐仗本地有力者各为护持；没有唯省取省失其联系，而县取县亦或勉可撑持、取听任摧灭，易时易地，荣悴迥殊。今者，抗战已完齐成功，敌伪、匪类亦将次序递次消除，同一重睹，开国入手下手，而为中国社会政治一环之中国佛教，自应疾速规复中国佛教会，统摄各省县市分支会，调剂其混乱，健齐其组织，俾取齐国上下相协进于新中国之建立。
四、中国各民族一律平等之政纲下，许西躲以高度自治，而川、滇、康、青、宁、甘、新、察、绥各省汉蒙或汉躲，或汉躲蒙，或汉蒙躲回，混居个中之躲族蒙族皆奉释教，而各夷族亦多崇佛。欲期各边境民胞集力内向，融洽无间，同建大中华民国，亦惟有尊敬其信奉，服从其习惯，而渐进于和好；于此中能因其固有发扬其用者，尤其舍释教更无他属。已往中国释教会虽曾邀班禅、章嘉一二蒙躲首脑列入，尚未能普遍深入。最近几年当局取社会已多留意边民题目之研讨，释教徒所办之汉躲教理院等使躲人衷心领会，近且建立汉经躲译场，复现初唐汉躲释教之盛况。故中国释教会，亟应整顿其组织，增强其气力，由大中华完好之释教，化成大中华完好之民族，进于配合建立大中华民国之新时代。
五、释教为东亚各民族文化之一联络线，中国为释教之第二故国，中国纯信释教之躲蒙族释教，半自华夏传往。而朝鲜、日本、南洋之释教，则齐属汉文统系；缅甸、暹罗、锡兰，以释教为其独一文化，取中国释教之汗青及侨商干系，尤甚深切。印度正在宋唐前尝因释教传受，来往甚为亲热。厥后印度之释教虽大式微，而释教之流风余俗，乃遍正在占印度二万万五千万人口之印度教中。且印度回教亦同情释教之不分人类阶层，而孟加拉犹有纯释教徒一二百万，占该省各教人口之第二位，日本之释教徒，正在今台湾回吾、朝鲜自力以后，仍有三千余万。如斯恢弘之释教教区，今中国处四强之一之职位，中国释教徒实应出而为团结辅导。然非齐国释教徒先有健齐之组织，不可以胜任！则中国释教会亟须规复，而停顿纷乱之余，尤必先经一收拾整顿阶段，藉之调剂充分增强还。
六、上次天下大战后，未能注重永世战争，故才二三十年，又来更烈的一次。此次正在战时正在战后，已莫没有高呼天下永世战争，响澈云霄矣！若非建立天下永世战争，则人类的受战役之捐躯，全无意义。而酝酿第三次原子弹战役，势将弥益暴虐，陷人类文明于极哀思之田地。人类没有清除战役，战役将清除人类！故全球仁慈良好人士，无没有正在绞脑銶肝，处置天下宁静机构之组织，和政治的、经济的、文化的、教诲的、资源的、工业的、交通的、宗教的各方面打算和执行。然而使人心掌握“害他必致自他兼害”，唯“利他乃能自他兼利”之森严因果律；剿尽“为利己而害他”之歹意，发展“能损己而益他”之好心，实最为基础！试想：原子弹假如早数月握正在德国纳粹日本军阀之手，天下将成何境况？故必需人心恶消而善长，科学之发现乃能有益。平情遍察诸哲学宗教之澈明宇宙人生因果规则，能使恶念止而善念生者，殆莫释教若。上次战后，欧美已很多研讨佛学者，此次自然更多探求、了解、信奉、执行之整体或小我。正在印度释教没落下，为释教第二故国的中国释教徒，自应适此全人类须要，结合天下热情探讨佛法之份子，配合发扬天下永世战争要素之释教。则中国释教会之亟须有组织健全之机构，认为策划之基础，复何待言！
本上六点，则中国释教会整顿委员会之在此时涌现，其意义之严重可知矣！全国释教同人，当各弃嫌怨，共敦谊好，为精诚之联结，成水乳之和合；迅赴弘敷佛法于全国全球之千载难逢时机！并希全国朝野贤能，取天下崇真乐善之士，咸赞导焉！(见海刊二十六卷第十二期)
居士：若何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？
法师：往生的前提是信愿行三资粮，这三者是有机的团体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。
信要深，笃信西方净土的实在存在，笃信谢天谢地具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们懊恼厚重，但不容易停滞谢天谢地的救度。笃信我取谢天谢地同体，谢天谢地悲心舍不得任一众生，固然还不容易抛弃我这个苦恼的荡子。
愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破人间的幻相，同心专心牵挂捆扎极乐妙严，净业行持中有懊恼习惯是一般的。凡夫的心全是没有清净的，正在懊恼的中心只要信愿持名，就好像正在水火两河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走正在执持名号的白道上，就可以获得释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们由娑婆彼岸达到极乐的彼岸。
由于这是谢天谢地对十方众生肃肃的答应，是谢天谢地十劫以来成绩的大愿，惠以众生的实在大利。我们同谢天谢地拥有一个崇高的协约。我等众生只要信愿持名，谢天谢地决意度脱我比及西方净国。
换言之，谢天谢地只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（回命）就含摄信愿持名。谢天谢地就帮我们处理一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就可以往生！不必其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决意自信心。