昙荣法师
寺院里汇集着一群人，有身穿法衣的和尚，也是有没有还俗的俗人。人们静静地坐在那边，认真地听一名法师宣讲华严经。 法师叫灵裕，是南北朝和隋时的闻名高僧，人称裕菩萨。
正在传闻的人中，有一个刚刚从远处赶来的年轻人。他是特地来投靠灵裕落发的。这个年轻人平生下来，就对佛经产生了粘稠的爱好。到厥后，他居然把所有的身心都投入到进修佛经上。他早就想离开红尘，遁迹空门，只是一向没有碰到好的法师。当传闻灵裕法师道法精深，名振世界时，就孜孜不倦地前来拜师。正赶法师正在讲经，他就座下来听讲。
不久，他的注意力就被灵裕法师出色的讲法所吸引，旅途的疲惫还消逝了。法师时而分析佛理，时而解答疑问，所讲的内容皆切中佛法的幽微之义。这个听讲的年轻人，以为法师的每一句语皆是他有所体悟，只是他还不太领略的。他会心肠微笑着，好像是进入了某种欢愉之境。
法席竣事。这个年轻人快步走到灵裕眼前，扑通一声跪下，恳切地对灵裕说：
“大家请收入门生！”
灵裕把他扶起来，看了看年轻人那被远程的跋涉的汗水浸湿了的衣服，和他那竭诚而巴望心情，就点了颔首，收下了这个年轻人。
这个年轻人便是昙荣。
昙荣由灵裕学佛法，他先是研讨科律，接着又浏览别的佛典。终究成为一个知晓经躲的和尚。
正在周武帝灭法时，昙荣身着俗人之服，读经修持不时。隋朝初年，释教回复，他仍然不求显名，只是静心修持，游于自正在，抛却各种贪念。好像人间的沧桑，他已完整置诸度外。
昙荣正在四十岁时，为求至道而向西游学。走到上党（今山西长治县）的山中，他依山建起一座寺宇，正在此修炼。很快就有人前来投他学法。昙荣再次正在荆棘载途的处所，拓出平地，建起一座座禅房。四周闻昙荣之名前来投靠者连绵不断。
隋终鸡犬不宁，全心学法的人生活困苦不胜，很少能有些人服从戒律的。昙荣为了转变这类情形，排除乱世对人心的污染，亲自做法主，宣讲佛理，以正民俗。
每一年春夏两季，昙荣为门生们讲授大乘佛经；夏季和秋季，则领着世人坐禅修持。昙荣所建的禅房共有四周，僧人和尼姑别院而居。
正在这个乱世里，昙荣主持的寺院却获得了很大的进步，范围和名声与时俱进，前来学法者，赛过早年。一时，昙荣传法普及晋、魏、韩、赵、周、郑等地。
在此期间，昙荣曾往韩州乡邑（今陕西东部）延圣寺设立后悔法的秘诀。本地有个刺史，名叫风同仁，一直供奉释门，世代如斯。刺史传闻昙荣到此，他就把本人祖传的三粒舍利子献给昙荣，让僧俗共仰。昙荣虽年事已高，但仍是亲率门生和俗人三千，徒步两十里迎请舍利。
将舍利迎到寺中，昙荣向门生们宣布：
“舍利公垂竹帛，法力无限，若是积存的罪业已经销尽，向佛求宝，就能够万事亨通。”
因而，每人前面放一水钵，然后焚香念诵，冷静乞求。厥后，正在钵中共获得舍利四百多粒。
这件事很快就传到了乡邑县。县令嫌昙荣聚众喧哗分歧律条，想停止昙荣的作法。可就正在当天晚上，有怪兽正在县令家的庭院中呼啸一直，四周的住户整夜心烦意乱。第二天凌晨，县令去处昙荣悔悟，随从跟随昙荣受了佛法。
昙荣虽然历经磨折，却坚定没有移地崇尚佛法，苦守戒律。昙荣正在人到中年，就断粒少食，极端俭约。昙荣素性好净。天天他皆要到和尚的住处和厨房中观察，看到没有清洁的中央，他马上扫除。昙荣正在寺中的各房间里设一块净地，用草药薰染，撤除杂味，作为用温开水洗濯法器的中央。每一年行忏法时，昙荣皆要和门生们先洗澡净身，然后尊敬侍立，行忏礼。
唐武德（高祖李渊年号）九年炎天，昙荣正在潞城交障村宣讲佛法。他所住的禅堂却倏忽塌了，但屋里的佛像和舍利却自身跳出来，散到院子傍边，毫无破坏。
正在贞观（唐太宗年号）七年，有个叫常疑宝的和其他一些居士，请昙荣到州府的法住寺设行“方等忏法”。
那时，法住寺有一个名叫僧定的沙门，诚恳守戒，修持赓续，工夫已达于上乘。这一天，僧定遽然正在道场看到大光亮，五种彩光由上而下，豁亮晖映，五色光环中有七位真佛，堂堂一表。个中六位佛对他说：
“我们是毗婆尸。真性既是正觉，由于您的罪业已销，大功告成，我们专程来作个见证。但只有您的本师才可以给您授记。”
最终一名佛又说：
“我是您的本师释伽牟尼。因您罪业已销，特来给您授记。昙荣是您灭罪的最好机遇，他是佛中的普宁佛。您的基础清净，今后还会成佛，名叫普明。”
厥后，昙荣正在法住寺抱病。他正在疼床上慈泪潸潸。门生围宗说：
“僧人生来德布四方，必定不会有什么灾害，您也有什么可悲伤的呢？”
昙荣答道：
“我的死期已近，我很遗憾没有能为失路的公共带路了。”
围宗问他：
“为何一定会逝世呢？”
昙荣又说：
“自打佛法再度隆盛，我没有曾有过一次没有持戒律的。目下当今病成这模样，定是我岁在龙蛇。”
贞观十三年十二月，昙荣正在寺中圆寂。享年八十五岁。
吴言生：典范禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 四、触目菩提，水月相忘
［台湾］东大图书公司，《典范禅诗》，2002年11月第一版
第188—194页
四、触目菩提，水月相忘
“日用是道”侧重于对日常生活的感悟，而“触目菩提”则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以清爽瑰丽的意象，生动直观地表达了这类悟境（离别见《黄龙录》、《续古》卷一《灵源清》、《湛堂准》、《晦堂心》、《五灯》卷十七《双岭化》）：
日出云霞散，风和草木荣。
何必重话会，法法本圆成。
天机躲不得不，花笑鸟啼时。
不待重拈出，当人合自知。
八月玄月天，白露寒露节。
门外在处山，金风抽丰降黄叶。
夜雨敛重云，晓鸿叫寥根。
不幸祖师意，头头皆漏泄。
横扫千军宇宙宽，碧天如水月如环。
祖师心印明白正在，对此凭正人细看。
翠竹黄花非外境，白云明月露全真。
头头尽是吾家物，轻而易举不论是尘。
表现着真如法性的自然山水，清清白白地呈目下当今每个人的眼前。日出、云散、风和、木秀、花笑、鸟啼、秋山、落叶、碧天、环月、翠竹、黄花……无一不是“吾无隐乎你”，呈露着自性的奥妙，展现着祖师的禅心。这是触目菩提的禅悟之美，是“春景春色重漏泄，有口不须陈”的现量境(《黄龙录续补》)：
月色和云白，松声带露冷。
好个真动静，凭正人细看。
正在黄龙宗人看来，真如法性“头头上明，物物上显”，“水绿山青，觌体齐露”。雨过天晴，意味往妄显真，真谛显现，如同水绿山青。“离离春草，清楚漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门地步”；“花开似锦，普现法身。鸟语如篁，深谈实相。见闻没有昧，声色齐真”。茂秀春草，清切鹃啼，浮现着禅机佛趣。似锦的鲜花，显现着如来法身；如篁的鸟啭，宣说着实相般若。只要审美主体涤除情尘意想，即可正在“声色”当中感受到绝对的真谛，统统现成，没有假他觅(《五灯》卷十八《希明》)：
林叶纷纷落，天地报早秋。
清楚西祖意，何用更驰求？
林叶凋降，是“皮肤脱降尽，惟有一实在”，是刊降富贵，返于澄明的“西祖意”。只有尽却情尘意想，才可以充裕观赏现前的风光，即物即真，凝听无情说法，正在山水当中感悟到永久的佛性(《古尊宿》卷四五)：
香残火冷漏将沉，孤坐寥寥对碧岑。
万井共当门有月，几人同在道无意。
风传乔木常常雨，泉泻幽岩夜夜琴。
为报参玄诸子道，西来动静好追随。
香残烛尽的深夜，禅师独坐禅房，面临窗外黛染青山，心性空明。虽然家家户户都可以看到玉轮，但有几人能无意于事，于事无意，能沉着地观赏清景？触目即菩提，能得此趣的人实正在太少。风传乔木，枝叶摇摆，织成沙沙雨曲；山泉泻溜，泉韵悠扬，飘送幽缈琴声。这一切，没有正显露着自性的最深神秘，流露着西来动静，清清白白地呈显正在面前，为何没有好好参究，而去看法名相中捞遭禅道？这是因为心中物欲障蔽，没有能对自然清景作即物即真的观照。
取触目菩提的现量境相联系的，是水月相忘的直觉境。克文《寄塘浦张道人》云(《古尊宿》卷四五)：
世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。
炼磨不容易到现在，宝月身心莫教别。
死生倏忽便到来，变幻身心若春雪。
惟有道人明月心，日用廓然长洁白。
正在水月相忘的直觉观照中，雁取潭互为观照的主体，皆具有空灵和澄明的质性，观照的两边皆无意而澄彻，没有情绪的粘着胶葛。以蒙昧般若，随缘应照万物。能观取所观，如净琉璃含宝月，纯明澄彻，呈现出无情之情、自正在自为的律动。禅者突破了存亡大关，别具雍容潇洒的肚量。用这类肚量来审视人间万物，就会正在凡人看来情缠欲缚、粘着胶固的万物干系中，连结往来任运、自正在无拘的平常心，由而正在绝情中见至情，正在无意中显真性。此时便会发生“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕”的寂静观照：悟者的心，如竹影扫拂时的阶尘，安恬不动；似月轮辉映时的海水，澄彻无痕。正在水月相忘的直觉观照中，观照的的两边澄明透澈，无意偶然。唯其无意偶然，才有真心实意。慧南《退院别庐山》云(《黄龙录》)：
十年庐岳僧，一旦出岩层。
旧交临江别，孤船带鹤登。
水流随岸曲，帆势任风腾。
去住本无著，禅家尽爱憎。
古时候十方森林的方丈僧人，普通不外三五年。假如德风高卓，僧众心服，则可共推再任。慧南正在庐山归宗寺当了两任方丈，又受筠州僧众迎请，到黄檗寺任方丈，本诗即作于此时。作者正在庐山一住十年，告别旖旎秀美的庐山和十年来以沫相濡的僧众，自难免流连忘返。“十年”取“一旦”的猛烈反差，流露眷恋流连的情怀。离山之时，故人故交一向送到江边，慧南志趣高逸，携鹤登舟。离庐山前去黄檗，要穿鄱阳，进赣江，出蜀水。这段路程，江水蜿蜒。但水流无意，毫无滞碍；帆势得风，随意轩腾。正在颈联中，作者的离情别绪徐徐淡化，取流水帆船合而为一。他本人便是水是帆，“随流”、“任风”，毫无粘滞。但尾联又恰恰夸大“本无著”、“尽爱憎”，使人感觉到不打自招。说个“无著”，照样“著”了“无著”，不克不及完全的忘情。由释教的立场上看，“如来者，无所历来，亦无所往，故名如来”(《金刚经》)。 正本无聚，遑论有离，皮之不存，毛将焉附。但假如是以而对相别尽无眷恋和凄戚，还并非是悟。正在告别时仍旧将全部身心投进此中，才是“到处作主，立处皆真”。禅者对告别持“一期一会”的肃静立场。一期是人的平生，一会是只有一次的相会，人生聚聚散散，聚散之间，没有一次是雷同的集会。禅者用“相送当门有修竹，为君叶叶起清风”的清美诗句来表达这类感觉：送伴侣到门口时，屋舍中间绿油油的竹叶，收回沙沙的声响，似乎还正在送客似的。正在“本无著”、“尽爱憎”的背后，深潜着缠绵、眷恋，不忘人性，而又超乎人生。
黄龙宗禅人对来去自由的感悟，以法常的诗写得较为出色。法常在进寂前的早晨，“书《渔父词》于室门，就榻收足而逝”，雍容不迫，犹如游子还家。其《渔父词》云(《五灯》卷十八《法常》)：
此事楞严尝露布，
梅华雪月交光处。
一笑寥寥空万古。
风瓯语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，
斑斑谁跨丰干虎？
现在忘却来时路。
山河暮，海角目送鸿飞去。
《楞严经》卷两载，波斯藏王自发时间飞逝，性命长久，身体逐年、逐月、每日衰变，“霎时霎时，念念之间，没有得没有停住”，深感性命虚幻，迁谢无常。佛启示他，正在变革的身体当中，有没有生没有灭的自性。波斯藏王受此开示，当下大悟。梅花雪月，皆是纯白之色，三者交光互映，是澄明的至境。参透存亡之理的墨客，对肉身的寂灭置之不理，由于他感悟到，正在风铃铁马声中，没有恰是有“这个”正在！残暴银河，绵亘天宇，个别性命取宇宙法性合而为一。性命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区分，贵正在有栩栩得意的心情。那跨正在丰干虎上的，没有恰是安排“六和合”的“一精明”？作者借用冷山“十年回没有得没有，忘却来时道”句意，说自身好多年没有回家，现正在连以前来这里的路，皆忘得一干两净。这是由于自身沉潜于络续的修行当中，连性命的脚印皆已忘却，达到了毫无粘着的境地。结两句透露出“手挥五弦，目送回鸿”的高情远韵。远走高飞，意味自性突破俗世的牢网，飞翔于诡衔窃辔的性命晴空。禅师对性命的审视，宁谧、沉着、宁静、洁白，性命的逝往，如同冷潭雁影，雁往而潭没有留影，“留”下的乃是亘古的澄明。