诺布旺典：西藏医心术 第一部 人生的要务是什么？
食、衣、住、康健、眷注和教诲全是保持名贵人生的要件。我们是人类社会的一分子，必需相互尊敬，还必需尊敬助益别人的根本需要和机构。除此之外，外界的器材，没有哪一样值得我们耗费工夫、安定、精神、聪明这一些性命的伟大礼品。其他的生活物品，绝大多数都只是知足我们的贪婪、崇敬，和突显我们的自我、紧缚我们的固执的器材罢了。当我们积累世俗的康乐时，就会增强我们的寻求更多世俗康乐的愿望。《普曜经》(lalitavistarasutra)说：
您关于欲乐的欣悦，
将像饮用盐水普通，
永久没法带来满意。
富人和穷汉一样受苦，由于外在的忧愁来源于愿望。即使是亿万富翁也是有愤慨、无望、懊丧的苦。他们很少享有真正的平和平静取宁静。只是忧愁现有的会失去或若何获得现在所没有的。他们不可以赏识自己，在世只是为了那些吸引或奴役他们的物品。赢利自己并不会发生痛苦；把自己的性命交给外在的财物，才是抹杀高兴取平和平静的刽子手
一样情形，穷汉还被生活的挣扎所困住。他们乃至没有敢享用他们所仅有的那一点点工具，由于惧怕引来更多的痛苦。德蕾莎修女接受诺贝尔和平奖时，说了这个故事：有一次加尔各答的修女领头一个孤儿，给他一块面包。小孩子吃掉一半，没有肯再吃剩下的一半。问他为何没有吃，他回覆：“若是我把整块面包皆吃了，下一块面包要从哪里来呢？”经由频频包管他会有更多的面包以后，他才吃掉剩下的那一半面包。
只管现代文明提高、物质进步，很多人仍旧没法过有意义的生活。无论我们是富人、穷汉或中产阶级，皆必须谨小慎微地切勿因过火注重物质康乐，乃至捐躯了我们的真性。若是我们把全数精力皆花在思虑世俗的工具和若何博得更好的食品、更大的屋子、更多的款项、声望和必定等外物，我们将损失最名贵的工具。
我还住在西藏的时辰，有一次一名我熟悉的人正在劈柴，不小心用斧头砍穿他的新鞋子。很荣幸的是，他的足并未受伤。但在像西藏这么贫困的中央，皮革相称高贵。他天真地说：“假如我没有穿鞋子，受伤的会是我的足，足老是会康复的。太糟了！被砍穿的却是我的新鞋子，它永久被欠好！”这类看待事物的体式格局很好笑。但人们老是把物质摆在第一名，身体第二位，心灵第三位，完全是反裘负薪。
虽然我们大概会说：“我想要安宁和强健。”但我们真正注重的——并取得回报的——却是野心、朝上进步，借此往取得我们的物质需求，而非滋养我们内涵气力的身心均衡或平静。虽然我们宣称事情是为了具有一个欢愉的家，我们花在事情上的时候和精神，却多于跟家人营建家庭生活。
我们像蜜蜂般地在世，蜜蜂把所有性命皆花在采蜜上，最终却把蜜拱手为了他人，享用不到本身辛劳平生的果实。我们把赚得的钱——和它所买来的装聋作哑的生活方式——看得比事情目标还主要，没有考虑事情是不是对我们本身和他人有益。我们不惜牺牲名贵的性命来赢利，到头来却借着饮酒来纾缓事情压力，乃至罹患种种溃疡。款项已酿成很多人的主人、意义和终极目标。
我们怎样可以为了体验充斥题目的性命，
而损失珍贵的、舒适的中间取康乐的生活
若是我们试着建心以改良我们的立场和素养，当代社会就把我们贴上自私、不实际和怠惰的标签。会受到高度赞美的，是正在物质上具有生产力的人，而非精力之道的寻求者。若是我们留正在家里，看护性命的中央和殿堂，人们就会把我们算作无能的、业余的、无才有所长的。家曾经被褫夺掉统统功效，酿成汽车旅馆、打发晚上工夫的处所罢了。
必需有所舍，才气有所得。我们如何可以为了体验充斥题目的性命，而损失贵重的、平和平静的中间取欢愉的生活？正在当代天下里，不只升斗小民，乃至很多精力大家，皆感觉被迫往寻求当代的物质文化。一个陈腐的故事，转达了这类情境的挖苦场面：
早年正在印度，先觉猜测七天内将有一场豪雨，谁喝了雨水就会酿成精神病。降雨的时间，国王由于储存充足的净水，所以没有酿成精神病。但老公民很快就用完了净水，一个一个酿成精神病。他们连忙指责国王是精神病。因而，国王为了认识他的公民，而且和他们以一样的体式格局往觉得，就喝下雨水，跟他的子民一样地酿成精神病。
我并不是说我们能够或必需疏忽现代生活的体系。根基须要若是的不到知足，我们是没法活下去的；我们必需务实地观照每一件事情。我们应当领会我们是谁，我们站在那里，真正有价值的是什么，若何活在世界上。
假如我们东风吹马耳，让固执心变得生硬而告急，我们的不良习惯就会吃掉我们的平和平静感。《自说经》(Udanavarga)说：
由铁生出锈，
锈吃掉了铁。
我们制恶业，
因业力牵引，
将出错天堂。
一件发生在我从前生活生计中的小事，让我毕生难忘。我和若干伴侣抵达卡林邦(Kalimpong)，这是印度喜马拉雅山脚下的一个奇丽城镇。我们曾经人疲马累，食不果腹，却又室如悬罄，不可以上馆子。
我往寻觅石头和木料干炉灶。走到山的另一边时，我瞥见一名七、八十岁的老和尚，脸大大的，眼睛细细的却闪烁着光辉。由他的圆脸和高颧骨，我判定他是来源于蒙古的喇嘛。他坐在一栋老房子背后的矮小房间内，他禅坐、浏览、煮物品、睡觉、取他人扳谈，成天盘腿坐在统一张床上。墙上供着小佛龛，摆些法器和经籍。他的床边有一个十分小的餐桌，还充任他的书桌。桌子中间是一个小小的煤炭炉，用来煮简朴的食品。
他暴露善良而高兴的浅笑，问我：“您正在找什么？”我说：“我们刚来到这里，我正正在找燃料和干炉子的工具，好煮个茶。”他以慰藉的语调说：“我这里没有几工具能够吃，但何不跟我一同分享我正正在预备的食品？”我感谢他，却婉拒了他的美意。我的朋侪还正在等着呢！然后，他说：“稍待一会儿。我就快煮好了，您能够借我的炉子，炉里有充足的煤炭能够让您煮茶。”
我被我所看到的吓到了。他很老，好像连赐顾帮衬本身都很艰困。不外，他的小眼睛却布满善良，文雅而肃静的脸庞布满高兴，他开放的心布满与人分享的渴想，他的心是安详的。虽然他和我素不相识，却把我当做老朋友一样平常地发言。一种刺痛般的幸运、安宁、高兴和惊奇感到流遍我的满身。我以为因为他的心理性质和精神力量，他就像是天下上最富有、最欢愉的人，光芒四射。不外，就物质天下来讲，他是无家可奔的、没有事情、渺无希望。他没有储备，没有收入，没有家庭的撑持，没有社会资源，没有当局的撑持，没有国度，没有将来。最尴尬的，他是漂泊番邦的灾黎，乃至没法跟本地人相同。即使是正在本日，每当我想起他，都邑赞不绝口地点头，由衷激赏他的统统。我必需增补阐明，正在我碰见的人们傍边，他并不是独一具有那种情操的人。寻常而伟大的心灵比比解皆是。
香巴拉愿文谛句任成
宗峰译
最胜不动大高兴愿意，无怯那达自音语，
万千相好威赫身，祥瑞时轮我虔礼。
乐园吉祥陈如海，齐汇为一绚妙严。
谓最胜土香巴拉，化现具种威轮王。
金刚座上安莲足，四部神兵如飚风，
逐尽拉洛邪黑云，圆满欢宴庆新时，
愿摄我为首眷由，堪成甚深私语器。
四支瑜珈建生次，遮除蕴等凡庸现。
金刚瑜珈六支建，尽除身风粗重界。
没有变空色大乐印，速成双运时轮身。
上师天众加持力，我净信誓缘起力，
愿皆如愿得成绩，善妙祥海普十方。
此《香巴拉愿文——谛句任成》，躲历十七胜生水猴年八月于甘孜圣教*轮洲寺行时轮大灌顶时，依宏扬文殊怙主圣教独一无二的甘孜殊胜化身噶躲丹巴嘉措为首之齐寺僧众及阿喔宁色处所广阔公众劝请，赛仓罗桑华丹曲杰多吉作。宗峰译于隆务寺。