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1、禅宗最具宗派特点而有别于其他宗派者在于公案。禅宗公案不论是言语问答、应对进退、行住坐卧、或棒或喝、或静或默等等，皆是公案。这一些公案的场景皆不离生活境地中。有的公案只是几句佛法问答的小场景，有的扩大场景于禅堂应对进退，大概以禅堂外出坡、种菜等等为场景，或如鸯挖魔罗追佛公案般完备解释实在禅之禅法；以致以数个公案贯串成故事性的公案，凡此种种皆无必然。但这一些全是禅宗公案。使人困惑的是，为何这一些不离生活的寻常事联合佛法问答，大概有时并没有佛法问答，皆能够称为禅宗公案呢？
2、实在阿含部《鸯挖魔罗经》这件禅宗公案所出现出来的意义，便是禅师间「法战」的度化便利。《央挖魔罗经》卷
3、尔时统统他方诸大菩萨悉皆欲来见央挖魔罗，诸佛即遣而告之曰：「汝等应往。今释迦牟尼佛兴大法战，降大家子，度无量众。今于祇树为孤单园，当为大众说无上法。汝等佛子应往听受，并复瞻睹央挖魔罗。」74
4、魔罗追佛公案，是释迦牟尼佛鼓起的「大法战，降大家子，度无量众」，便是以佛法克服还没有实证大乘见道的大外道，使成为佛门生而顺从于大乘佛法的教养当中，如是度化之。换言之，正在禅宗公案表现出来的法战当中，任何一方是不是有大乘见道，一战即知。然则这场法战没有任何的血腥取暴力，而是慈愍众生利便度化的法布施。所以，古来禅师皆以禅宗公案的情势，将大乘见道实证灭六见处的内在，透过公案的体式格局令还没有实证者开悟明心，如实灭除六见处。禅师的门生由于活生生的公案而悟入大乘见道，示意门生终究实证而不再迷惑第八识如来躲的永久存正在。今后以后，禅师的门生由于有大乘见道的实证，转变为具有实证性批评的才能，能够狮子吼而降伏外道的大家子，这便是禅师法战降大家子；被禅师所降的大家子又能够继承降伏并传法于其他众生而度无量众。因而禅宗公案的法战，既是法义论争，也是降伏外道取两乘人，也是勘验，也是师弟之间的教义实证法脉相传。
5、值得存眷的是，禅宗公案一样平常都以生活寻常事为布景而举行佛法的问答，那末若何界说禅宗公案呢？什么样的场景、或问答、或没有问答，才气称为禅宗公案呢？实在，禅宗公案的界说是依禅师取参学人而界说，除对大乘正法道场的禅师取参学者以外，禅宗公案实在没有具有公案的作用。换言之，关于大乘正法的禅师取参学者来讲，现象界的统统地步皆能够取禅宗公案有关，但也能够取禅宗公案无关。由于禅宗公案所指涉实证的第八识如来躲，系永久存在而能出身现象界统统色法取心法之根源，取现象界统统色法心法并存而成为没有一没有异，所以统统地步皆取第八识如来躲有关，因而由蕴处界统统法皆可悟入第八识至心，故说统统地步皆取禅宗公案有关。
6、但因禅宗公案所悟的方针是现象界统统法的根源—第八识至心，而这不是现象界的蕴处界统统法的缘素性空，更这不是现象界的蕴处界统统法之内容，所以由实证的角度而言，统统境地中不可以说哪个境地才取第八识至心有关。第八识至心既然是永久之法，《阿含经》中还说祂是进胎而出身名色五阴之识，其意义已显现祂是随时存正在而没有一时不存正在；并且第八识至心既是统统法的根源，示意统统法的存正在皆不可以脱离此根源而独存。是以第八识遍于统统境地中，正在统统境地中皆可悟进而实证第八识至心，故不可以说只有特定的境地才能够称为禅宗公案。如果主张特定的某一境地中，才能够实证永久存正在的第八识至心，就取第八识至心永久并且遍统统界存正在的原理相违反。是以，《圆悟佛果禅师语录》卷3记录：
7、结夏上堂云：「崇高高贵十地没有历僧祇，物我一如身心同等；没有与万法为侣，没有与千圣同途；历历常光现前，到处壁立万仞。」75
8、禅师上堂开示，一般直接举说第八识至心的体性。是以，宋代克勤圆悟佛果禅师（1063-1135）上堂时说，第八识至心「历历常光现前，到处壁立万仞」，便是阐明第八识至心，既然是永久存在而没有一刹那间不存在，当然是「历历常光现前」，不能说有哪个境地中没有第八识至心的灼烁；可是有情众生六识所见闻嗅尝觉知的统统生灭幻化不定的境地，却都并不是祂，祂的心行又极微细而难碰见，是以又是「到处壁立万仞」，使人难以实证。然而实证禅宗公案所隐覆说义的第八识至心，却是中国禅宗许许多多禅师，和当代禅师的亲自体验。至于这类亲自体证第八识至心的预期讲授，不属于学术研究的范围，故本文不予申论。
9、虽然实证第八识至心，其实不局限于特定的场所取地步，然则禅师取参学者，却能够正在任何的情境下，显露出其意正在言外所要指涉的实证方针，只看参学者根器取证悟之人缘是不是成熟。因而当某位禅师想要帮忙参学者时，大概参学者人缘具足，遽然了解佛陀或禅师的意图时，那末当下的场所取地步便是禅宗公案。所以当参学者正在某一场所取情境下，一时领略佛陀取禅师所要指涉的第八识至心后，参学者便豁然贯通而实证第八识，便以该场所情境记实为禅宗公案。此时参学者忽而成为禅师，便会依释教示而考察合适参学者的场所或情境，作为他接引落后参学者的轻易。所以，禅宗公案的场景情境繁多，层出不穷，等于表现第八识至心的永久存正在、遍统统时、遍统统处，而让参学者能够现观实证。前后相传的禅师应用的手腕、场所、情境等，会由于人缘的不一样而十变五化，然则法脉相传的实证内在却是独一而永不转变，便是实证独一的法界实相—第八识如来躲。
10、禅宗公案依据禅门所说，略有不同品种的公案。比方，萧平实在《禅—悟前取悟后》中说：
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1、公案有三种。第一种悟了就晓得什么是真如。第二种悟了，佛性就现前了。
2、第三种比较深，是复合性的公案，包括比较多的公案。76
3、禅宗公案有三种，第一种是开悟明心实证第八识至心的存正在；第二种是目击第八识如来躲独有的佛性作用，称为见性；77第三种公案是夹杂开悟明心、目击佛性，或牢闭的复合性差异智公案。禅宗公案中明心、见性取牢闭的参究，都没有能分开佛法义理的商量、智证取鼓动宣传，要仰赖辩证的手腕来执行。因而除指导大乘见道所应实证的内在以外，再加上佛法义理的商量、辩证，组成禅宗公案完备的内容。正在阿含部典范中所能看到的禅宗公案，主如果第一种开悟明心的公案。由于阿含部典范主如果由声闻人结集，而声闻人并未实证大乘见道的内在，所以由结集所记录的内容，只会看到大乘见道的事务，和见道后转依如来躲的局部教法，没有触及成佛之道的其他内容取次序递次。因而，本文将枚举三处公案、一处野狐公案，作为禅宗公案存正在于阿含部典范中的文献证实。
4、公案常有佛法义理的讨论、举示取辩证，因而本文举出阿含部典范中禅宗公案时，因为篇幅所限，亦为隐覆说义，没法完好讲解该禅宗公案所指涉的内在。至于禅宗公案本质意涵的精确讲解方法，应当另寻释教正法的传授。78首先，本文正在前面已举示鸯挖魔罗追逐佛陀事务自己，便是一桩活生生的禅宗公案。正在中国禅宗史上亦有类似的公案，比方《景德传灯录》卷衢州子湖岩利踪禅师：
5、师中夜于僧堂前叫：「有贼！」众皆惊走。师到僧堂后架，把住一僧叫云：「维那！捉得还！捉得还！」僧曰：「并不是某甲。」师曰：「是便是，只是汝不愿承担。」79
6、古代响马持刀掳掠寺院之事很多，子湖禅师正在三鼓大呼有响马，惊扰僧众觉得真有响马追逐掠夺，因而僧众四周奔驰（众皆惊走）。此公案中子湖禅师假造鸯挖魔罗贼人正在背后「追逐」，令僧众奔驰；但子湖禅师所谓的「贼人」其实是指隐躲于有情身后没有可见的第八识如来躲。80因而正在鸯挖魔罗公案或子湖捉贼公案，皆一样以「追逐」作为公案的主要场景。所以，「追逐」是生活中普遍的寻常事，加上「住！住！沙门！」取「我自住耳，汝自没有住」的佛法义理的问答，再加上常住法、无常法取善恶法间的干系辩证，和实证灭六见处的法义宣说，就组成一桩完全的佛陀年月禅宗公案。这是阿含部典范中的第一则公案。
7、中国禅宗实证者萧平实在《阿含公理》第六辑中，举示《长阿含经》中《游行经》的禅宗公案：
8、佛陀进大般涅槃前，先记别一千两百位门生所得的果位。随后披上七条僧衣，举起金色的手臂，告诉诸比丘：「你们应当那样察看：如来常常出生避世于人间，就犹如优昙钵花普通，偶而才会有一次的涌现。」接着佛陀以偈重颂其所说。「如来」通常指诸佛的法身—第八识至心如来躲。佛陀能够常常涌现于人间，即使是正在大般涅槃弃舍五蕴以后，仍旧能够到其他天下示现八相成道，便是由于有第八识如来躲永久存正在，所以夸大「如来常常出生避世」；然如来应缘而生的生灭的五蕴并不是只有一次涌现于人间，但涌现时相对永久存正在的第八识真我如来皆很长久。然而佛陀大般涅槃后，将弃舍五蕴；那末佛陀于弃舍五蕴后，第八识如来若何存正在呢？类似的禅宗公案，正在《景德传灯录》卷澧州药山惟俨禅师：
9、师大和八年仲春，临顺世，叫云：「法堂倒！法堂倒！」众皆持柱撑之。师举手云：「子不容易我意。」乃告寂。
10、药山禅师正在接近舍寿时倏忽大呼「法堂要倒了」，实际取佛陀临进大般涅槃前一样，由于五阴所成的「法堂」正在舍寿后就弃舍了，那末第八识如来躲若何存正在呢？只是公共不懂禅师的意旨，居然皆误会是建筑物的法堂要倒了，糊里糊涂地跑去抱住柱子，所以禅师还无奈地举手指着公共说：「你们皆不懂我的意义。」药山禅师取佛陀皆正在临舍寿前，鼓起佛门生探讨法界实相的疑情，是统一场景的公案。佛陀记别、说法、举手、窥察、叮嘱门生……等，全是平居弘法的寻常事，加上佛陀宣说「如来常常降生」所隐喻统统有情皆有根源如来躲的义理鼓吹，亦组成一桩活生生的禅宗公案。这是阿含部典范中的第二则公案。