一、放生的福报的实例
1、种瓜得瓜，种豆得豆遵守哪些定律?
2、佛典中所说的种瓜得瓜，种豆得豆，遵照的是因果律，大概包罗5个定律：
3、亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不行能紊乱，还不行能有因无果或有果无因。
4、无论人们是不是坚信，种瓜得瓜，种豆得豆的铁律全是宇宙和生命现象的基本规律。众生所制的业一定遵守这不变规律，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂制业（诟谇业）必生善恶混合果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。
5、善恶因果，首要依众生的相互关系而创设。对别人于本人之损益恩仇施以报偿，是一种个性。这类个性类似于“作用力取反作用力”的物理定律。“业”有没有可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说人间四种没有可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种没有思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌没有过业力”。在业力眼前，多大的神通还会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通取业力之没有可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此没有可思议中，业之成熟力极度剧烈及更壮大。”便是佛力，尚没有能随意卒消定业。只要身在众生存亡界，制了善恶业，便没法解脱所制业力的约束，无处回避善恶业果报的追逐。
6、有一个故事：有四个神仙，各各神通安闲，以天眼瞥见将受恶报而死，力争以乃尽其所能，上天进地，赴雪山，进海底，后果仍没法脱节形影不离般的业报（见《增一阿含经》卷两三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既积德又作歹，则其善恶各自生果报，不太可能相互抵消，不太可能用积德的方式祛除恶业之恶报，而恶业再大，还不克不及祛除起所作善业的善报。《佛说未曾有人缘经》卷下佛言：
7、“夫人建福，没有与罪合，没有共和故，要须便利，令得灭罪。”
8、谓善恶各有其果报，不相夹杂，若要覆灭恶业罪报，必须用能覆灭恶报的办法（修学伶俐等）。
9、众生既然以自我为中间而制业，有一个制业的“俗我”，其所制业的果报，按因果决议没有芜杂等缘叛逆，只会由制业主体的相续变更来接受果报。而众生现在所接受的业报，必定是自身宿世宿世的业力所感。就象饮食睡眠，没有能由他人替换，便是嫡亲如怙恃后代，还没有能相互接受业报，只会是作茧自缚，没必要埋天怨地。《泥犁经》载佛言：“父作没有善，子没有代受，子作没有善，父没有代受，善自获福，恶自受殃。”
10、《无量寿经》佛警告世人：“天地之间，五道清楚，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”
两、放生小金鱼
1、众生所制能生一定果报的业，由作为生果之因的角度，佛典作了两因、三因、六因、十因等多种分类。
2、两因：贪淫等多作则淫欲愈益增加，如渴饮咸水，愈饮愈渴，如许的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后代的果报，如许的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。
3、三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。
4、六因：见《俱舍论》。能助成或没有阻碍果报出身的业因叫做“能作因”；相互依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出身同类果报的业因叫做“同类因”；与此同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见与见、疑等能遍生统统懊恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生下世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。
5、十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生原由、摄受因、激发因、定异因、同事因、相违因、没有相违因。个中值得注意的是激发、相违、没有相违三因。激发因，谓三界有漏的善业没有但能激发自界的有漏和无漏善业，还能激发其他二界的有漏无漏善果，如多行功德简单坐禅入定，这当属直接激发；所以许多的释教修行者皆把积德作为修行的助行来干，这是很有原理的。反过来看，有的人持久默坐还没有能入定，恰是缺乏善因的激发。相违因取没有相违因阐明：果报将生时，如有停滞之缘现前阻拦，便暂没有得没有生。
6、诸种业因诞生的果报，有五种：
7、现法果（或士用果）。指当前现世就可得预期的果报，如世俗的进修及经济活动等，现世便得到果报好处。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指点作大善行，能于现世得到福寿安泰等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含侵掠僧寺财富和毁谤大乘佛法）等，得现世恶报。
8、等流果。便是同类因果相续，有如统一河水相续而流。如杀生者喜杀，建禅者喜清净，布施者善良等。
9、异熟果。果报成熟于来生后代，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有十万八千念，每一念皆大概牵引出平生乃最多生的异熟果。人平生多制无数业，死后若何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说：
10、“重者先熟，或将死时目下当今前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”