竺摩法师：释教取人生 释教取人生
释教总会主理的礼拜弘法会，本日起头正在这间大会堂弘法，我想非论讲者取听者，看到有如许一座堂皇庄重的会堂为我们作引法事情，大师正在精神上必然全是快乐而痛快的！
原本释教总会的首要事情，是要发扬佛法。已往由于没有会所，没有一个能够集合弘法的所在，与此同时人材还感不敷，所以弘法的事情，不曾紧密的推进；而而今既有了所在，又有很多有德学的法师取居士，和释教青年人都在进修发扬佛法的本领，所以此次由几位热情弘法的同事，决议把这个礼拜弘法会成立起来。这是一个宣扬佛法的优秀门路。
目前我要讲的标题，是「释教取人生」。假如有些人问我为什不讲释教取人逝世，而讲释教取人生呢？我先来问一间列位：谁情愿人逝世？我想个小我私家皆情愿人生而不肯人逝世的，所以要讲人生，不讲人逝世。与此同时佛陀出生避世人世，正在人世成道说法，释教还便是为人生的需求而施设的，并这不是为人逝世或逝世人而设立的，自然我目前要讲的亦是人生的释教，这不是人逝世的释教。
一、两个题目
不外正在这里有两个题目：普通社会不明佛理的人，切实其实有误解释教是人逝世的，不全是人生的，因他们瞥见很多人平居取释教没有什干系，每到家里逝世了人，才到庙中请僧尼往念经，这不全是证实佛法是到人逝世的时辰才用得著的吗？还有些人误解释教是悲观厌世的，逃避实际的，取人生社会没有什干系，因释教专门谈空，说统统法皆是空的，既然统统法皆是空的，还不足以证实释教是厌世，是逃避实际社会的义务吗？所以以为释教取人生好像没有多大干系。关於这两个题目，此刻简朴地先来解答一下：释教的秘诀，原有两类：一类秘诀是重视实际人生的身体健康，家庭和乐，社会相助，政治建明，国度繁华，天下安定，如药师秘诀，及菩萨所建的六度秘诀等等，皆是正视实际，凭自身的力气，广建善业，以期自利利人的。一类秘诀是发起念经礼诵，加被生者消灾灭罪，福佑逝世者往生乐园。如求生净土的弥陀秘诀，便是凭他佛菩萨的力气搀扶帮助，使罪业沉重者起死回生。但谢天谢地的念经秘诀，流行很广，人人皆以为念经简朴，尤其能帮忙逝世者往生，所以导致家里逝世了人就请僧尼念经念经的民风，於是有些人看到这类形式，就以为释教是人逝世了才用到的，把释教重视现生积德建福，面临人生，正视实际的人伦正法，善生之道皆忽视了，遂使人生的释教，变成人逝世的释教。与此同时释教讲空，是要空往懊恼主观的执障，并不说空了什皆不必要，如果那样，何须劝人为善？为善有什用！
两、人性进步
先由人性来说，释教取人生最亲热的干系，是正在进步人性。佛陀正在菩提树下悟道，发明大地众生皆有佛性，有佛性的皆可成佛，这佛性，便是人性的进步取展开。这一发明，赐与人生无限的光亮取福乐，还找到了人生向善最高的方针或归宿；正在佛陀没有发明佛性之前，我们的人生，可说是浑浑沌沌，渺渺茫茫，长夜难明，漆黑一团，没有光，还找不到热。与此同时这个发明，正在人生社会，导致两个很大的启发作用：一是大家皆有佛性，则人生社会，绝对对等，统统社会不对等的阶层轨制，正在对等的佛法中皆站不住脚。曩昔如斯，目下当今如斯，将来还是如斯。一是大家皆可干佛，赐与人生很大的激励，由于不光繁华伶俐的人能够学佛，能够成佛，便是贫困愚痴的人，只要自身能向善学乖，一样能够有乐成的期望。如佛陀活着时，干马夫的优波离，扫地的周梨盘刻，担粪的尼提，皆能够由学佛获得乐成，他们由最卑贱的仆从贱民，而翻身为最高贵的圣者。就拿目下当今来说吧，亦有些人因际遇崎岖，运交华盖，常常心境悲观，意志低沉，走向自尽的途径，想要毁灭自身，後来听到佛法，或瞥见佛经，领会佛陀的事理，对人生各种的启发兴激励，自身能够制造自身的福运，改动自身不良的环境，即生能够实现理想，是以激起本能，心境由悲观转趋紧密，改动看法，从新干人。正在两年前，我正在一个释教杂志上，看到张君志圣写的「信佛人缘」。他有个丰衣足食，家里有一妻一子，生活尚好。但正在他廿九岁那年，突然发作不幸之事，老婆急症亡故，跟著儿子下学回家，又被车撞死，真是避坑落井，使他的精力陷於非常痛苦，晨晚皆盘桓於海边，想跳海自尽。而因他经常盘桓海边，小偷又有隙可乘，偷了他的财物，使他对人生更感悲伤取心寒，再还生活不下去。但是一次无意中经由寺门，被人拉入法堂听经，方才听到法师正在讲三世因果的事理，说及人生的怙恃兄弟，老婆家属，皆有冤缘的干系，有缘的是来报恩，令你欢乐，有冤的是来报仇，令你苦恼。使他想到自身妻儿的死，害他痛苦，莫韭宿世害过他们，当代来报仇，於是心就平了一半，精力的痛苦还减轻了。由于多取空门中人接触，有些人晓得他曩昔生掷中的一页惨史，还常常以佛理开解他，使他的心境逐渐的紧密起来，重修家庭，从新过著暖和的生活，且为我佛信徒，帮助释教干了很多慈善事业。一个人到了殒命边沿，而被佛法救回来，从新干人，这正是释教对於人生有益的证实。
三、少欲满足
再由教养来说，释教取人生的干系亦很切实。佛陀成道没有久，正在鹿野苑为五比丘讲阿含经，经常教诫徒弟做生活教养的时间，先由「少欲满足」，保证「离欲清净」。这欲，是指饮食男女等贪欲。人生有贪欲，就有苦恼，有苦恼障蔽佛性，失去灵明，愚痴无智，黑白没有辨，争取以兴。故中阿含苦阴经说：「以欲为本故，子共母争，母共子争，父子兄弟亲族展转共争，更相说恶，况且别人？」这是阐明家庭奋斗，亲族奋斗，皆起於私欲。又说：「以欲为本故，王王共争，民民共争，国国共争。彼因共相争故，以各种器杖转相侵犯，或以手杈石掷，或以杖打刀斫。」这也是阐明人类由於私欲作怪，弄得王取王争，民取民争，国取国争。因而佛陀诫人少欲满足，除为大众的长处取人论辩，决没有为到达私欲的企求，贪取无厌，取人争吵。故由少欲满足，保证离欲清净，身心康乐，是佛陀由履历中教人教养的一向时间。
世人皆因徇於一己的私欲，被私欲俘虏，干私欲仆从，人间才有战斗，使人类受到血雨腥风的灾劫。如天下第一次大战时，很多人都说是为了「面包题目」。及战斗竣事，所耗去的军费，以美钞延续起来，可绕地球一些圈子。倘以这一些所耗的军费，转移过来发展农业，增长农产，推想收获足以赡养另一个星球的人。可见兵戈其实不完整为了面包，照样为逞私欲、斗好汉。又以天下第二次大战来讲，第一次预计二千二百万人殒命，三千零四十万人受伤。毁灭物资，难以预计。所受的危害，遍於地球每一个角落，凄惨之深，前无古人。但是战斗竣事，人心仍未同感身受，不见有何憬悟，照旧各为其私，乘乱与势，以人食人，以人杀人。这类由贪欲而自私的祸患，试想除佛法的法药??少欲满足，离欲无争，慈善济拔，就义小我，玉成大我，另有什更好的方式，能使天下和平，众生安泰呢？
四、无我为人
人类的多灾，起於多欲，是指自私的欲爱。这欲爱有自我的欲爱，家属的欲爱，境地的欲爱，而以自我的欲爱为主体。自我的欲爱，是爱本人的身体，为人生最大的祸胎，统统的贪欲，都因执我而起。由於执我的身体，跟上来的就有我的财富，我的名望，我的老婆，我的车马，和我所占有的统统器材。但凡我心所欲，我力所及，莫没有尽情争逐，唯利是图，争之没有已，天下今后许多事，人生也就今后沦於苦海的泥淖，越陷越深，难以自拔。对於人生执我为是的原理，佛经中有个比方说得很好：由前有一个人，每天想金，想得发疯。一天经由闹市，瞥见一间金店，便走进往，拿了金子就跑，当堂被店主人抓住送将官里往。官问他为安在众目睽睽之下，竟敢拿走人家的金子？此人答得很妙：当我拿金时，只看到金子，没有看到旁人。这比方执我的人，只知有我，没有见有些人。人们为了知足自我的私欲，没有吝明修栈道，暗度陈仓，要争权，要夺利，要享用富厚，要良好别人。您要如斯，我亦要如斯，弄得人我奋斗，集体反面，社会没有宁，祸胎都由一个我字，生出一个私字，使人生走入了没有光亮的黑暗时代。佛法的教养，首先注意无我，但要知无我，须先识唯心，统统都要由本人的本旨做起。这由悲观层面，先要革除本人的私欲，清扫本人的心情，清净无染，如镜照物，洞察一切，没有被尘污；由主动层面，由透视统统事物的缘起性空，如幻如化，舍小我为大我，收回大智大悲无畏的精力，深入社会，广建净业，没有吝牺牲本人，而为社会公共广谋福利，争夺天下和平，使人生趋於泰平承平乐业的和蔼之境。
五、缘起唯心
释教的无我，是由缘起法上分析的。释教分析人间统统的事物，它的生起，都有它的主因取助缘，零丁是不克不及生起的。如这张桌子，木材是它生起的主因，但假如没有人工等助缘，是不克不及做成这张桌子的。由此一物推至其他的工具，人缘所生的原理也是一样的。如斯，人生社会的存正在，无非是各种主因取助缘的交错和合，所以社会应相助，人生应协作。与此同时人生社会既是由缘而起，这缘假如好的，人生就清净宁静，这缘假如坏的，人生就贪染混乱。所以法华经说：「佛种由缘起」。又说：「随於染净缘。遂分十法界」。十法界分六凡是法界取四圣法界。六凡是法界的天、人、阿建罗、天堂、鬼、牲畜，是由染缘而起的；四圣法界的佛、菩萨、声闻、缘觉，是由净缘而生的。而染净之缘的诸法，全是由心所制，心是统统万法的总源，源清则水清，源浊则流浊，所以佛法注意建行必先建心。建得心净则家庭净，没有了家庭奋斗；心净则社会净，没有了社会奋斗；心净则国度天下俱净，没有了国度奋斗，天下奋斗。故楞严经说：「当平心肠，则天下统统地皆平」。正在这，我们应深深地明白到释教的推行取不，取人生的泰不，天下的安危，是有异常紧密亲密的闭系。正在儒书大学上说：「欲平天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先建其身；欲建其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知；致知，正在格物」。儒学主张治国平天下，先由格物明理，诚意正心做起，这取释教的根本涵养，先建其心的原理，亦很靠近。而憨山巨匠诠释格物之格字，为格往君心之非，格往物欲之蔽，则更显出释教呵欲止争，离欲清净的原理，取人生向善，天下泰平承平大有闭系了。
(一九六五年讲於马来西亚释教总会礼拜讲座)
日前，杭州灵隐寺组织常住法师赴京观光＂伟大的革新——庆贺改革开放40周年大型展览＂。
＂伟大的变化——庆贺改革开放40周年大型展览＂正在北京国度博物馆展出已经有两月余。一幅幅汗青照片，一件件文献实物……全景展现了全国人民正在改革开放40年浩浩荡荡的汗青画卷里，碰见的一个个庞大汗青＂刹时＂。
根据旁观展览，回想改革开放40年中国佛教的进步汗青，法师们说：我们每一个人全是改革开放的受益者。40年来，正在宗教信仰自由政策的辉煌晖映下，中国佛教迎来暖和的春季，从新焕收回勃勃生机。
改革开放40年，杭州灵隐寺联合恢弘信教群众爱国爱教、慈祥济世、长处众生，发扬优良传统文化，充分发挥本身上风，主动自发地顺应社会主义社会发展的新要求，为建立中国特色社会主义的伟大事业中奉献聪明和力气。
＂水有源，故其流没有穷；木有根，故其生没有穷＂。没有国，哪有家。40年来，中国佛教经由过程规复和开展，重现海众安和，佛国肃静。杭州灵隐寺恢弘僧众配合祈愿中华民族伟大再起早日实现，祈愿伟大的故国能为人类天下奉献更多的聪明和慈善。