主讲／法躲法师
所在／圆光佛研所
一、前 言：资讯生活的盲点
此次圆光佛研所举行大专聪慧营，约请学人来向大师阐明有关净土教法的生死观，盼望能从一个比力遍及的角度为诸位获得好处。
就事实来看，正在这类时期要办这个流动是更显得没有简单；电脑网路时期一光降，什么事情都能够正在指尖上完成，那存亡的题目呢？会去留意它的人就愈来愈少了。一样平常中我们所看到、听到的讯息，几近全是教我们持续地向外追逐；其内容大全是若何交朋友，若何妆扮本人，若何才能把买卖做得乐成、股票做得更好…..等等。我们所看到的电视节目呢？还大全是暴力、血腥、情欲占多数。而人际的干系呢？是实在加假造，平居没有敢说的话，现正在能够正在网路上说，说了以后，发明好象还无所谓，因而大师把假造的话还认真了，结果正在实际的生活中，没有少人，尤其是年轻人，就陷入了真假紊乱的情境中而没有自知。这一些便是大师本日所面临的生活。所以网路虽加了人类的轻易，实在还扩张了人类的愿望，然后还让人类垂垂地忘失了人性。正在网路上任何能够产生的事，说得出来的话，还垂垂酿成实际人间的实在，这正是释教所谓的「熏习」之力！
若是现正在叨教人人寻常皆运用哪种牌子的洗发精？信任人人皆能说出市面上的那些品牌。叨教人人为何皆晓得这一些？实际，我们并没有想要记得它们的名字，可是却曾经记得了；因此当我要去买洗发精的时间，不容易有些人质疑我为何要买那些品牌的洗发。我们为何不消豆渣洗头？其有用豆渣洗头更具有颐养的功效，并且洗得更洁净、更环保啊！可是我们却从来没想到要那样干？由于我们正在没有检择、留意的情况下，天天经过电子信箱、电视、报纸等媒体一直正在自我灌注贯注：「洗头便是要用「洗发精」(并且?某某牌子的)」这个观点，进而失去了关于「洗头」这件事的独立思考才能。所以，不必要觉得我们正在资讯的社会里，本人能独立思考，事实上大概恰好相反！正在此学人想阐明两件事：
第一、我们正在这里充斥资讯大水的社会中，自身究竟能够决意什么？从上面的阐明中，我们能够理解到：最少洗头这件事我们就不能自力挑选了。实际我们有更多种挑选，可是我们不懂得要如许挑选，由于我们的资讯被封锁。与其说被封锁，不如说我们被外来资讯充斥了全部心识，被有目标的人一向灌注贯注特定的资讯，而使自身没有挑选的机遇。正在大部份的时分，我们皆有或多或少的资讯焦急症：若是他人皆了解的事，只有自身不了解，我们一定会十分焦急。由于我们畏惧这类焦急，所以也要随着人人一样，一而再、再而三的，没有因由的奔狂往汲取种种常常是被特定目标所包装的资讯，然后再也没法往检别及自力思考了，我们便是如许过一生的。
第二、我们被社会既有的见地所蒙蔽了。我们的营队叫「聪慧营」，课程的目标是要通知我们，要用聪慧来熟悉存亡，然而我们有几机会来熟悉存亡？医院里一有些人往生，三分钟就被包走；假如家里有些人往生，很快的葬仪社顿时就来，他会告我们一大堆的繁文褥节，要如许干，要那样干，不管我们情愿或不情愿，好像皆会照着干。可见，我们连应对殒命的事情，资讯也是被人家牵着走，并且几百年来皆如许。我如许说的目标，并不是要独具匠心，反而是要人人往思索：非得要如许干吗？为何不让往生者穿本来的衣服？为何必然要放冥纸？放信用卡并不是更快、更利便？诸位必然要注意的现象是，不管我们碰到生掷中的决定，或生活中的事情也好，实在我们大部分被一堆破绽百出的见地牵着走，然而我们却觉得很问心无愧，只由于「人人皆如许」。本日虽然我们自认为是「常识分子」，然而却也没法由如许的生活资讯盲点(佛法名之为「共业」)中逾越出来。
两、了生取脱逝世的宗教现世关切取最终关切
所以什么是释教所期许的常识分子？释教所期许的常识分子便是要有这类醒觉的气力，既然我们的营队称号叫做「聪慧营」，那什么是「聪慧」呢？释教所说的聪慧，便是一种「醒觉」；而醒觉之前一定要先有一种「反叛性的思想」，没有是为反叛而反叛，反而是一种「反既有化、反固定化」思惟，固然这并非要你为反传统而反传统，释教没有发起反传统或没有反传统。意义是说：该当就现正在所面临的事情去思惟、简别；比方：思惟为何我要过这模样的日子？当社会几回再三的正在掩饰「殒命」时，殒命这件事被我「准确而清楚地」认识过没有？殒命是怎样一回事？事实上，殒命无妨看做是：我们至爱的亲朋正在没法抗拒的情况下，到一个你我都没有晓得的中央，他将永久消逝；不管我们高兴愿意或没有高兴愿意，他就这样消逝了，这就叫「殒命」。然而我们却又为何由来就没法接受它呢？
释教不全是要我们悲观、悲观，它是十分实际而紧密的。它要我们由实际中往调查人类的豪情、人类存活的要领，然后通知我们：若依照本来的生活要领生活，并不能获得真正的康乐。佛陀当初干太子时，脱离皇宫的目标便是往寻觅谜底，末了他找到了一种可以让人真正永远康乐的要领，并且获得了还不容易再失往。他找到了这个要领后，并没有宣布他是神，还没有宣布宇宙由他所缔造，更没有说他可以缔造任何性命，自然他还没有说能赏给诸位康乐。可是他闭怀了我们现世取下世的统统，这叫佛法的「最终闭怀」。佛陀夸大性命的闭怀，由现世到下世，由本身到四周，他闭怀了我们，另有统统众生。所以最终闭怀有两个意义：第一、是性命若何毕竟圆满的闭怀；第二、正在工夫上而言，大家能由现正在开端注重本身的性命，一直到成佛，这段工夫皆能闭怀到；而正在空间上，是指小我私家对这个天下取全宇宙皆闭怀；末了，正在工具上而言，不仅闭怀了人，还闭怀了人以外如猪、狗、猫、羊等其他性命的题目，综合了以上两点，才是释教所说的「最终闭怀」。因此任何人正在任何工夫、任何地址，皆可以开端干性命闭怀，这还便是题目所说的：了生取脱逝世的宗教现世闭怀取最终闭怀之意义。
那末何谓「了生」？便是此生的性命正在生活中所对面的统统，如门生测验、教员教书，丈夫赢利、太太持家，老板谋划事业、员工上班办事，凡此等等所有的事情都用佛法的聪慧来面临取完成，这叫做「了生」。何谓「脱逝世」？便是掌握殒命是什么，和该若何面临殒命；没有但自身面临殒命时能潇洒自正在，还能资助他人潇洒自正在，这便是「脱逝世」。脱逝世没有是正在求长生没有逝世；若是一个人长生没有逝世，就没有会以为性命的宝贵。就如一朵花，真的花会雕谢，正由于它会雕谢，所以当它绽放的时间才会显得越发诱人而让人顾惜；如是假花，我们并没有会去顾惜它，由于即便抽出来洗一洗再插上去，它照旧亮丽非常，因此没有会对它发生顾惜。我们会顾惜真的花，便是由于它有花开花谢的时间，而假花没有开谢，所以叫做假的。而性命就像真的花一样，由于有升沉才有其价值，才会让人念念不忘，这照旧它被顾惜的中央。所以我们没有要去求长生没有逝世，释教没有教人饮药服气得长生没有老之身，他想教我们的，是了生取脱逝世，而没有是长生没有逝世。然而佛法若何教我们了生脱逝世呢？正在中国，一般来说其方式有自力及他力两大类，
假如存亡是一条河，禅宗渡河的方法是，自身往制一条船，然后自身摇桨已往，这便是代表「自力」的建法。而净土教虽也是要我们自身已往，然则那条船曾经有些人帮我们预备好了，虽然毕竟照旧自身摇桨已往，不外对岸边有位教师正在那里看着我们、鼓动勉励我们，这便是代表「他力」的建法。虽然毕竟要靠自身，然这两种建法不一样，比拟特别之处是净土教有谢天谢地站正在对岸，禁不住让我们发生气力。比方我们性命当中有良多时分是受人家扶携提拔、接济的，虽然路照旧要我们自身往走，然则也许他人的一句鼓动勉励、包管，而让我们能更英勇的持续走下往！佛接引我们往生也是如许，他正在成佛之前曾发下四十八大愿，那恰是他的包管，他的扶携提拔，他的劝勉，也是他的教诲。因而我们能经过「他力」而增强自身的建行气力，进而更容易地走向了生脱逝世之境。事实上，我们由于无使始以来已与谢天谢地有缘，所以我们才听得到他的名号，而且理解及信任他所发的大愿。更由于理解并信奉他的大愿，所以能受到他的大愿加被、接引，而得以往生佛国建持更深的佛法。这恰是净土教的「最终关切」之所正在。
三、大乘释教所共的性命观
１、三世循环──识苦修道
因为我们受到太多外正在环境的危害，而忘纪要应对本人的存亡，是以而持久循环于存亡当中没法出离。所以释教报告我们，性命乃是由一念一念一直的意志，加上这个意志所推进的言语取行为所联合而成「业」，往制诣为性命无量无边的循环「人缘」，这便是所谓的性命「缘起观」；而个中，促进众生循环一直的基础人缘便是「我爱」或说「我执」。我们经常因为我执而起恶心，制了良多恶业；还常因为善心而做了良多善事，而这一些善、恶业力会伴随着各类缘而现前。就如统一颗种子，假如放正在桌上，便没法长不出稻子；可是假如放正在土壤里，加上水、氛围、阳光等助缘，它就会长出来。种子是「因」，土壤、水等等是「缘」，有因有缘末了才气结出果来。众生因为有「我爱」的因，复又做作各类善业取恶业的缘，是以就有循环存亡的「果报」。只是所制的那些业因是不是幸免正在此生感报？那就必需视所制业力的轻重取我们此生的作为而定。假如我们的心很坏，那就更轻易招感更多的恶缘取欠好的果报；比如一个总是摆着老Ｋ脸看待四周的人，四周的人对他一样不会有好感，还也许到处找他的贫苦。所以「缘」的发生除已往世所制以外，次要照样由此生的心念所招感。佛陀教诲我们假如要超出循环，那就要好好地应用本人此生的性命往「知命转运」：已往所做作的善、恶业，要用佛法的聪慧往了知它，并用准确的意志往转它，这称为知命转运。这是性命现象的实在题目，照样佛法要我们首先往明白取应对的。
其次，因为我们有存活的意志，而使得我们正在潜意识中时时有「想要活下往」的气力，乃至到了临终的那一剎那照旧想要活下往，是以会继承招感下一期的性命，这便是「业感缘起」；所谓「三世因果」，便是如斯。因为有无止尽的求生意志，所以想要具有一个必需活下往的将来，因此每一剎那我们皆正在为「存活」而勉力，这便是三世因果的原由。三世因果并不是佛定的，是我们无明(没有聪慧)、我执的性命自然往追随取完成的。为何会投胎成为人或投胎成为猪、狗？这是因为所制的业取那一道的众生相应，因此他就投胎到那边，然后继承持续下一期的性命。前面已说到，三世因果是依着性命的「我爱」为基础，因为有我爱，所以追随能活下往的下一世，而每下一世的追随皆照旧有「我爱」。我爱是一种自私，这类自私使得我们不得不就义他人来获得本人的所需，但与此同时他人也要就义我们，是以全部性命就充满了一种贪取，因贪取而无有止息的互相攻击、压迫。因为我们每一世的循环皆正在满意这类自我爱、寻求自我爱、皆正在就义他人、损伤他人，正在这类情况下，我们将会做作无边的存亡人缘，因此我们也就一世一世的循环不休了。
佛陀通知我们，假如可以废弃我爱，将会获得性命的自由，获得最大的欢愉。然则要废弃我爱，首先要识苦修道。众生有我爱，因此制业受苦，永久循环；即使是往生天上成为天人，亦复如此，老是处在无常变动不居的三界中循环，这是一种循环的苦。假如要脱苦，我们就必须超出我爱，惟有完全的超出我爱，才可以超出自私，才可以识苦而修道，这是一种自力增上的尽力，也是大乘佛法配合的性命观。
２、存亡一如──彻见实相
以大乘佛法的态度说，而当我们逾越了我执以及对「法」的执取以后，就会证得「存亡一如」。殒命，释教一样平常皆称为「往生」。往生有圣取凡是的不同，圣人的往生再还没有循环，出离循环；那是所谓的「摆脱」。只是摆脱纷歧定是指殒命来讲，还没有是到了极乐天下才能够摆脱，反而是此刻在世的时分，当下能远离我执，看破性命的实相，并逾越对法的执取，那时分性命就安闲了，这才是摆脱的真义。然而摆脱仍有大小乘的离别，大乘的圣人没有会像小乘人那样大「没有受后有，没有再循环」为摆脱；恰好相反，当他证到存亡一如的实相时，因为他更逾越了法的执取，因而他更会乏世乏劫的再来人世，然而他是「来而没有来、没有来而来」，他的「来」和我们的来是纷歧样的。我们的来是随「业报」而来，我们被性命的笼子关住，没有自由、自私、痛苦、没有聪明、损害他人获得本人的长处，一次次没有自主的来到天下(还纷歧定皆是以「人身」而来)，只是来受苦、受报罢了。然则佛、菩萨是以没有贪染统统，又能没有舍统统众生的聪明取悲愿为推进而来，那样的来一方而既履行了本人的大乘心愿，与此同时还造诣了无边的大乘好事，这是大乘的风景。这才是大乘佛法中「存亡一如」的真义。
３、舍不得人间──淑世利生
而本日便是要教列位学大乘法、建大乘行，没有然人人便是进宝山空手而回。由于小乘没有终究，虽然小乘表面上已办理了「本身」的题目，可是事实上照旧没有终究办理更加深刻的死生题目。小乘行者误认或着执「真」有存亡，所以才要「离」存亡，他没有知道存亡是终究空，基础没有一个「实在的存亡」可离。因而小乘行者没有是实在正见空性，由于终究空性是存亡一如的。大乘行者体证存亡一如，所以没有须要说它是「无」存亡，还没有须要说它是「有」存亡。他没有怕存亡，而再进存亡；虽再进存亡，却还没有受循环的存亡所困，如许的性命价值才是最终究的，这才是大乘佛法「最终关心」。
大乘行人一方面既能不贪着人间，取此同时又能舍不得人间、长处有情，那样称为「淑世利生」，这是大乘佛法无限利他的誓愿取悲愿。孔夫子还看重淑世，可是大乘释教的「淑世」，是完全存亡一如的摆脱，惟有如斯，能力真正的「淑世利生」，而净土教恰是立足于那样的前提下而开演的。
四、净土教法创设的目标
１、为慧深愿广的大心众生，创设早日造诣毕竟佛道，以回进娑婆广度有情的进修机制
净土教法创立的目标，是为三种人而创立的。首先，第一种是为有聪明、愿力还很深的大心众生而开演的。这种根机的有情，想要摆脱，并且要尽快造诣，然后再回到娑婆天下来淑世利生；而谢天谢地的净土秘诀便是能圆满这种根机众生的愿。我们能够将净土的相状想成是一个超等的宗教大学，里面有佛、菩萨们作为我们的传授及同砚、同参等等，在那里进修能够增添我们进修的本领取速度；并且极乐天下还供应一种极良好的佛法开悟课程，和逾越了人世各种停滞的环境来让我们快速的进修。
因为正在西方净土中，有很好的教员正在教训，不仅运用身教，还会用各种身教及神通变现等要领，率领我们往实践、体悟最深刻的大乘佛法。正在那里，我们的身体流动将不再受到如现正在的生、老、病、逝世之限定，加上方圆有良多修学有造诣的盛德、菩萨们的指点，因此我们能更快速学而有所造诣。这一些完善良好的进修环境，无非是为了让想早一点能造诣终究佛道，以便早一点回进娑婆来度众生的大心众生，有此修学的机遇。
若是要问，为什么我们能往生到那末好的环境往？那就是由于谢天谢地的「愿力」辅佐之故，所以我们才可以往生净土，而且能顺遂到达毕竟圆满的佛法修学。但为什么愿力会加被于我们？这就犹如孙中山师长教师发愿推翻满清，建立民国，所以本日才有中华民国，我们出国还才有护照能够用，这是他的「愿力」加被到我们身上的例子。又比方母亲情愿妊娠十个月而生下我们，而且继承哺育我们，我们由于乘着她的愿力才可以活到本日，这还是母亲的愿力加被正在我们身上；或教师情愿居心教诲门生，那些门生就有机会被教好，这是教师的愿加被正在门生身上的例子。是以，「愿」会加被方圆的人，正在现实生活中还是能够印证的，换言之我们被弥陀佛的愿力所加被，还是绝对也许的。
２、为劳碌无暇的障末路众生，给予消业集福、易建速成，可得现世安泰的最好门路。
其次，净土教法成立的目标，还为繁忙障末路的众生可以往生，并且还期望可以得到现世安泰的人而成立。如果障末路慧浅的众生，谢天谢地慈祥的愿力会让他消业集福；由于繁忙的人，苦末路业重不易有福报，求什么没有什么，一切都不顺利。而在这世间要帮忙本身的法子有两种：第一种是靠本身的力气；第二种透过善常识的教诲，然后本身往实践。而第二种便是依佛所鼓动宣传的法义，我们听到之后往实践，然后得到聪明。由于有聪明，所以能降伏业障；由于降伏业障，所以降低困扰；由于降低困扰，所以能得到欢乐；由于得到了欢乐，因而就晓得放下自私；由于理解放下自私，成果不容易再往制恶业害人；由于不往制恶害人，所以能降低将来的各种恶缘。因而善的接续轮回，进而一步一步的走向福、慧圆满的佛道，这是佛法的建行义。而此佛法建行义是每一个人都可以自力操纵的，只是要若何操纵，必需要有些人来教诲。
至于若何操纵？信奉谢天谢地没有是一种宗教崇敬，然则它仍必要宗教仪式，还便是透过身语举动的尊重，然后反熏我们的心里。比方，假如诸位此刻穿晚礼服坐在这里听法，可能会坐的没有平稳；反之，假如本日往参与宴会，大师皆穿著晚礼服，而只有自身穿著Ｔ恤，穿著短裤，外加脱鞋一双破球鞋，后果自身一定会为了外在的衣服取他人没有协调而感触没有自在。由此没有难理解，我们所以会制业，大皆是受外在环境的黑白所危害，然后起瞋心、愤怒或贪染等等，进而做作恶业。而本日我们要修道还是要透过外在言语、衣服、身体的情势来星期、称念、诵经，让自身的心净化。念经的圣号，忆念经的好事、钦慕佛的伶俐，进而取法乎上，自我规定还要和佛一样。这便是透过念经的体例来忆念经，让这一种忆念构成内涵的意志力──一种壮大净化内涵自我的意志，进而断除我们制业的恶心，因而即可消业集福。为何能消业？由于没有再制业，所以当他人来骂我们的时分会欢乐的接受。为何能集福？由于没有自私的恶心，同心专心只有想要帮忙他人，这时分心里已净化而构成福报的温床。
所以如作甚劳碌无暇障末路的众生供应消业集福、易建速成，和可得现世安泰的最好门路？简朴地说，便是忆佛的好事。因为忆念经的好事，念经的圣号，进而对佛肃然生敬而生乐善心，藉此溶化我们那颗牢固舍不得的「我执」，那样的念经，才念的有结果。念经是能够直接接济我们净化心里，所以念经的当下，也就获得佛的加持。当我们正在念经的圣号时，要对佛陀慈祥取伶俐生起忆念，因为忆念，所以心里很平稳，要依教推行，放下我执，把懊末路交给谢天谢地。一向念经，心里自然就发生净化、平稳、提拔。就像我们的母亲，曾辛若的哺育我们，所以母亲的名字对我们有刻另外觉得，当我们称念她的名字时，心里就发生了一种忆念、一种善孝敬的思念。所以，称念经号是忆念经的好事，由而使佛入了我们的心，加持并净化了自我，由而提拔、逾越了自我。
这是不是一种无聊的宗教举动或是科学的宗教操纵，它是一种提拔身心灵的具体方法。这类念经的建持秘诀，称为「易建」。为何称为「易建」？由于开车能够念经，任何懊恼来时能够念经，走路能够念经，躺在床上还照样能够念经。又佛陀是不是要我们崇敬他，反而是要我们念经的取此同时，还能开发本身已有的赋性好事，由于我们皆本具有清净的好事，取佛同等；所以当我们念经时，还能够很快地开显并成就这样的自性好事，这就称为「易建速成」。
３、为恐惧存亡的力弱众生，开示信愿持名、佛力加持，当生出离存亡的终极包管
还有一种人，应对存亡时很无力，方圆的环境还使得他不知道若何往应对存亡。人生最大的恐惊无非是殒命，或说是失往自身的亲人，而殒命是导致失往嫡亲至爱最直接且无可抗拒的一种必然会发作的自然现象，然而我们却没有聪慧能够帮忙他。由于我们自身还常那样以为：横竖没人教还不皆那样过日子，所以我们还就那样过，比及要逝世的时辰再来说吧！绝多数的人皆有这类设法主意。还由于绝多数的人有这类设法主意，所以我们像鸵鸟一样，既不懂生，亦不懂逝世。
正在净土教法傍边能够让我们获得性命永久的平和平静，和恐惊殒命的止息，这种安止是我们本质上能得的，不论是佛赏给的。然而，佛为恐惧存亡的力弱众生开示信愿持名取佛力加持的意义，目标便是要让他正在此生能出离存亡。所以净土教的性命观，对诸位是最有意义的；由于我们面临存亡的时辰极其无力，还不知道该怎办，乃至没法像师父们一样往修行，连食斋都没法包管。净土秘诀恰是为了对这种于存亡蒙昧、无力且恐惊的众生而开启的，佛陀向我们包管，透过信愿持名及佛力加持，此生便可于临终的正忆念傍边，卓然地出离存亡，不再循环！
五、净土三资粮──信、愿、行
然而，我们要若何才可以真正地经过念经，而肯定临终无障地往生西方呢？我们若是要往生极乐天下，必需具有一些必备的资粮。首先，关于弥陀佛所确立的净土教法，要能朴拙而有聪慧地「信赖」，要信赖有极乐天下。至于我们要若何信赖有极乐天下？我们能够先从我们所处的娑婆天下，进而推知有极乐天下。由于谢天谢地晓得娑婆天下是众生随业而制作，随染污业而有；所以谢天谢地以他长处众生的纯善心取憬悟心来制作一个极乐天下，这是他清净的心镜所投影招感的，这是一种清净的业，或说是一种愿力。所以极乐天下为何会存在？便是由于众生以染污的心制作一个娑婆天下，而相反的，谢天谢地以慈善长处众生的心而去投影这个极乐天下，来接引我们，让我们安住此中。
换言之，西方净国是谢天谢地的心所招感的净土，而他建行是为了我们，为我们而建，所以建立这个西方净国。与其说这个西方净国是他建立的，不如说是由于我们的苦恼帮他建立的；由于我们有苦恼，他为了帮我们离苦恼，所以他建筑了西方净国。那他若何建筑的呢？实在就像建筑一所黉舍或一所工场一样，随顺着建筑者的愿力而建筑
其次是多念经，多忆念谢天谢地。假如临命末时的动机能不忘念经，就如一棵寻常倾斜西方的大树一样，纵然倒下去，还向着西方。由于我们忆念的是谢天谢地，没有忆念鬼神，也没有忆念您家里的任何人、事、物，所以不容易跟着我们的世俗贪念，再来投胎到人世来，而与西方净国相应而投生到那边。
最终便是要「发愿」。往常要多发愿，发愿临终之时往生西方净国。业力像一条绳子，让树倒向西边的方式，除用一条绳子拉它以外，更妙的便是日常平凡用一条绳子往西边拉，它就会渐渐地往西边发展。比及有一天绳子断了或随时砍它，它城市往西边倒，愿就像那样。愿便是拉那棵树的绳子，要每天发愿往生西方，并且不忘菩提心，学成后回进娑婆广度有情，如斯取大乘法相应，则发愿更能得力。
现正在请大师和我一起来忆念：设想着那深山老林，忆念着阿弥陀正在极乐的那一边接引我，而我正要到那一边往进修，造诣后会返来娑婆长处统统众生；此生所受的统统灾难，将是我往生的资粮，所以我都要由衷地感激他们，让我懂得要离苦往生西方净国。当我们临末时的性命是这类感到的时间，就已无短无余了，统统众生全是我们的菩萨。由于害我们的人，便是扶助我们往生的人，而爱我们的人还是扶助我们往生的人，能够正在临命末的那一剎那对他们完整没有痛恨或贪染，然而还不忘再返来接引他们；那样的往生真潇洒！净土教法的生死观便是这么庄重、自正在，当生能够造诣，并且充满了伶俐。
六、结 语
性命能够很有价值，然则请先把净土秘诀放在心里，它就布满价值。假如要让我们的性命过得很有价值，那末必需了解大乘佛法，进而领会且实践净土秘诀。这是一个很直接了当，并且布满伶俐，能够取现实生活相配合，很圆满的一种秘诀。末了归纳言之，净土行者的性命观取生死观简要地说有三点：
１、 既知「忆佛念经，是心作佛」之理，则了众生同等、存亡一如，故能常常正念实相、聪明觉照，自然断恶积德，潇洒自由！
２、 既能信愿念经，必能逐步肯定临终正念之现前，而放心将存亡交予弥陀佛，故于一时中即无有殒命之恐惊！
３、 存亡既有所依，复又智觉现前，则油然生起对众生的同体大悲之心，能巧把尘劳为佛事，正在现世的生活中高文水月如幻之道场，以长处如幻之众生矣！
这是一种本人能够摆脱，还能够很庄严地为我所爱的亲人回进娑婆度众生，既能重视现世的性命，还能安住于实际生活。了解实际的生活没有太可能圆满，由于每人全是自私的，所以更要到西方净土修学，把本人的无明、自私去除，尔后回进娑婆广度灾难的有情。而这一些灾难的有情，没有但是我的怙恃，还是我所爱的一切万物。所以，一个净土行者对实际社会没有排挤，但还没有贪恋，借它修行，然后超出它。末了，临终往生西方净土，成绩我们当生的佛国净土！
法躲法师法语
为何人们会喜好真花，而不喜好假花？由于真的花会雕谢！就由于它会雕谢，所以当它绽放的时辰才显得加倍诱人而让人珍爱。而性命就像一朵真的花一样，由于有升沉、波折、失利，所以才有其价值，才会让人镂骨铭肌，这也恰是它该被珍爱的处所。 ──自本文摘录
法云法师：习忘能够养生
两位与我分离十年的朋友，一朝相逢，他们惊异地问我：“您怎样仍是这么年青，不减当年，从速泄漏一招，有何驻颜法门？”
我没有由笑曰：“没有知两位仁兄有没听说过，有些人看望今世寿星，看教授养生秘法，问曰：‘若何养生？’但是白叟的回覆出其没有意：‘没有养生！’由于故意养生，已经是对自身的康健缺少决心信念，而忧心伤身，怎及顺应自然、心无挂碍，无为而无没有为有益呢？”
但是当代功利社会，人们“百感忧于心，万事劳其形”，若何方能消失忧烦，而达安泰之境？
近阅报章，记者采访中国大陆女寿星现年一百二十四岁的孔英，总结她平生履历，主如果习劳、素食、心情开朗。
我侃切向朋友说：“实在乏善可陈，只不过食斋、逐日禅坐，过着一种颇纯真的生活，比年更是忘记，凡事不存于心，就连本身写的文章，若不见到签名，还不记得了。故苦恼锐减，心情空明，恰如白居易诗：‘身适忘四肢，心适忘黑白；既适又忘适，不知道吾是谁。’”
朋侪，于此骚动凡间，或喝茶念书，或聆听音乐，或焚香默坐，若能放下统统人我是非，忘却心中固执看法，心地上无波澜，到处皆风恬浪静，岂非如宋儒所言：“习忘者能够养生！”