陈慧剑：当代佛门人物 五、煮云法师与佛七道场
一、缘起
我从进入佛门，以煑公法师为皈依证明师、剃度师父至今，亲近上人，屈指算来已有十六个年头，对于师父的一生，只有在长辈口中，或师友闲谈中，一点一滴的知晓，如今把它们汇集起来，如果有不当或不实之处，恳请教界长老赐教，则不胜感激。
二、出家与参学
吾师煑公上人，是江苏如皋县人，于民国八年二月二十三日，出生在一姓许的农家，父母为他取名秀明。俗家被日本人劫后，十九岁在如皋西场惠民寺落发，法名实泉。在出家的小寺里，过的是小和尚赶经忏的生活，上人深感出家之后，受戒参学的重要，三番两次向其师父恳请，均遭呵斥，后来才以替常住赶三年经忏为条件，允许上人受戒。
民国三十年，上人赶上南京栖霞山春季戒期，戒期圆满后，上人即留在栖霞律学院，开始了他参学的生涯(当时同戒同学，现有在台湾的有星云法师、莲航法师)。直到民国三十二年，上人仰慕焦山定慧寺的道风，当时虽染患了疟疾，却无论如何也要到京沪线上最高学府焦山佛学院参学。在病情稍有起色之后，即打点行李启程，但适逢焦山在打佛七，只好暂时挂单于金山寺。当时金山寺的方丈是霜亭老和尚，首座是普仁老和尚，当家师则是太沧老和尚。
由于在栖霞律学院时，上人是位苦学僧，颇为月基法师所称许，因而太老等很照顾，希望上人能在金山寺住下来，且有提携之意，但上人一心想成为能讲经的法师，所以就婉拒太老等的美意，拿著太老的介绍函到了焦山，成为焦山佛学院的一名旁听生，且兼行堂、香灯、殿主等的差事；只要有书读，不论多苦的差事，他都愿意做。因为打从受完戒出来参学，常住不曾帮一点忙，或供给任何的费用，而俗家更没有这份力量。记得上人曾说过，当时写好一封信，都要等上半年好不容易才凑足邮资寄出；穿的是死人身上的衣服；棉被的破洞是检同学们不能再用的手帕来缝补的。但是外在物质的贫乏，却挡不住一颗要深入经藏的心灵。
学期结束了，多么希望能进堂成为一正科生，好专心求法，却因为东初法师向雪烦老和尚所说～～这个学生已经二十九岁了，还进什么堂读书？如果他可进堂，我也可以进堂读书。二十五岁！人家胡适之二十五岁都已得了博士，他还想进堂，不知惭愧～～的这一席话，把上人在焦山的因缘作了个结束。上人凄凉地、茫然地离开了焦山，一切的希望都成了泡影，恼灰意冷地到了上海；在同学们的鼓励下，一颗求学的心，才又炽燃起来，因为圆瑛老法师将在圆明讲堂，开办楞严专宗学院。上人为给自己订做几套衣服及准备图书文具，因而赶了八个月的经忏。从民国三十三年至三十四年，上人一心在圆明讲堂亲近圆老，直到抗菌素战胜利，圆老忽得中风，全院同学打普佛祈求十方诸佛菩萨加被，当时有很多同学都自愿舍寿予圆老，希望圆老能多住世几年，以教化我芸芸众生，当时上人也曾暗暗许愿，愿舍寿十年，直至如今，常有信众论及上人法相及实际年龄时，总感觉上人的法相比实际年龄要老上十岁，上人总是笑而不答，心里却有数呢。由于圆老的病，上人离开了圆明讲堂，在离上海不远的青浦县同学的寺内小住。
民国三十六年，普陀山法雨寺春季传戒(目前在美国的宣化长老及在日本已圆寂的清度长老都是此期的戒弟子)，上人在戒期中当“大悦众”，戒期圆满后到佛顶山阅藏。下半年，到前山听诚一法师讲法华经，随后在此当知客。
三、弘法与卫教
民国三十九年上人随军队来到台湾，在陆军五十四医院当军中布教师。民国四十年离开军旅，常去亲近慈航老法师问法。随后于各地奔波，弘扬如来法音，致力改革迷信拜拜。从四十年到四十七、八年间行脚于台澎之间，几次的环岛布教，对于东部佛教的开发，可说功不可没，今将上人重要的弘法活动略述于下：
一、民国四十二年，应陈天富、陈妙圆、李迁、邱传等居士之请，驻锡凤山佛教莲社。四十五年成立凤山佛教青年弘法团，鼓励青年朋友学佛，并在中南部各地如嘉义、北港、台南、台中展开弘法的活动，藉此澄清佛教是老年人才信仰的宗教的错误观念，集中青年人的力量，提高青年人学佛的高度热诚，使他们能认清佛教慈悲为怀，释迦佛陀救人救世的宗旨。随后又成立妇女会，平时利用周三、六及每月初、十五的共修会，体认佛教宗教生活，上人亲自领导大众薰修，二十七年来的苦口婆心的教化，使得凤山佛教莲社成为一教信强烈、修持气氛浓厚的道场。
二、民国四十四年，东初老和尚发起影印大正藏经，上人参与以南亭老和尚为团长的～～宣传大藏经环岛布教的行列。
三、民国四十六年，上人率领今日佛教环岛弘法团，跑了八十七天，走遍了台澎各大城镇。
四、民国四十七年，为了宣传续藏经的事，奉东初长老之命组团与领队成一法师，再来一次环岛布教。这是上人最后一次的率团环岛布教，由于在花莲的凤林锁遭遇到强烈台风的袭击，险遭不测的因缘，在五十几天的环岛布教结束后，即在北投灵泉寺闭关自修了。
在上人一生的弘法布教中，值得再一提的是国民四十四年农历四月台南康乐台的布教，吸引了数以万计的听众，当时康乐台附近的民房，树顶上都挤满了人，大批的警宪人员都出动，来帮忙维持秩序。这一场为期五天的“佛教与基督教比较”的演讲，是弱者的辩护，是上人护教卫教，不顾生命危险的呼声，目的是要唤醒佛教界人士不要再沉默，呼唤基督教的教友，能具有宗教家的风度，尊重别人宗教信仰的自由，不要肆意毁坏佛教，摧我民族文化。演讲主题是以佛教(主要以我民族文化的特色)对于忠孝、仁爱、自由、平等、博爱的观点，来和基督教作个比较。当时并到各教堂礼请神父、牧师、修女前来听讲；此事轰动了这文化古城，也震撼了教界，事后有人打电话到旅社恐吓威胁上人，而上人一点也不畏惧，并将此次的演讲出版成书，赢得教界人士的称道，得来“爱国僧人”的美誉，却也招来教外人士的诟谤。
四、教学与著述
上人驻锡凤山佛教莲社后，举办多次的讲习会，补习班，还有幼稚园的佛教幼教工作。民国五十三年，一心协助星云法师建设寿山寺，创设寿山佛学院(即东方佛教学院的前身)，身为教务主任一职，为培育佛教僧伽人材而致力。民国五十六年，上人的血压增高，最初仍然抱病为学子们上课；后来病情逐渐加重，加上侍者心海师的离开寿山寺，上人在饮食、生活起居无人照料的情况下，就先回莲社养病，并且正式退出了寿山佛学院教师的阵容，然而上人嘉惠于学子的教化，并不因此中断，直到今天。
谈到上人的著述，严格地说也可以这一时期作为分界点，在此以前的作品，都是上人的亲笔，在这场大病之后，上人即有对笔退隐之意，虽有作品问世，也都是口述而非亲笔了。
由于吾师以普化群众为己任，因而他老人家的著述，也是普遍而适应大众口味的，谈不上深度，也没有创见，然而它的普遍性，是不能抹杀它在这一时期所占有的地位的，今将上人的著作略述于下：
一、南海普陀山传奇异闻录(民国四十二年)。
二、佛教与基督教之比较(民国四十四年)。
三、煑云法师讲演集(民国四十五年)。
四、病患指南(民国四十八年)。
五、皇帝与和尚(民国五十四年)。
六、弘法散记(民国五十六年)。
七、佛门异记(民国五十六年)。
八、东南亚佛教见闻记(民国六十一年)。
九、精进佛七日记(民国六十六年)。
十、僧伽精进佛七记(民国六十六年)。
十一、大传青年精进佛七专辑(民国六十六年)。
十二、精进佛七感应录(民国六十六年)。
五、创办精进佛七道场
自从上人的法体逐渐康复后，随即展开为教忘躯的弘法生涯。民国六十一年，第一次创办精进佛七道场于台东知本清觉寺。清觉寺地处于东部僻远的山区中，风景怡人，真正是一修行的好地方，它吸引了教界四众弟子，不惜千里迢迢为道而来。然而，如今是个生存竞争激烈的时代里，在时间上是分秒必争。在这工商社会，能偷个半日闲来办道，也得需要有相当的福报与因缘，所以除了清觉寺之外，在台湾各地，均纷纷邀请上人主持佛七道场。自从举办大专青年精进佛七之后，对一般佛教知识青年也好，信众也好，均迫切地感觉到，精进佛七对实践佛法的重要。
释迦佛陀的一代说教，本在济世，是为消弥人世间的烦恼痛苦而设立。目前有心之士没有不为未来的世间而优心，多少思想家为谋世界的和平，在控尽心思，想提供一人人可循的思想路线，因此今日欧美的学者，很多潜心于我国文化及佛教文化的探讨，希望能在这当中，理出一带领世界群从走向和平的主义。本著以弘扬佛法真谛，传播固有文化，举办慈善事业，辅翼政府社教，使人人都能发扬善良的本性，敦伦尽份，成德达材，社会呈现和清平的气运，国家有著光明远在的前途，人类浩劫能消弥的意愿，以：
一、建立真正修行道场，发扬大乘实践精神。
二、弘扬佛法净化人心，光大传统伦理道德。
三、扩大服务社会人羣为宗旨，从事于：(１)成立常年念佛道场成就四众道业，(２)举办精进佛七发声克期取证精神，(３)办理青年学化活动净化青年身心，(４)办理佛学讲座弘扬佛法端正世风，(５)办理学术讲座响应复兴中华文化，(６)扩大社会慈济教育工作等活动。
自从上人印度朝圣返国之后，看他旅印的照片，似乎在内心里有股莫名的激流在回荡著，上人法腊已高，论福报他老人家可在凤山佛教莲社安享晚年，何以苦苦地要主持精进佛七道场呢？是为什么呢？这正是他老的一生实践菩萨道的悲愿啊！
民国六十九三月上旬完稿
后记
煮云上人自民国六十一年倡导“佛七”，号召修净土法门，在台湾佛教界带动普遍的“佛七”克期修行，由老年到少年，大专学生到公教人员，莫不竞相参与，并于台东监狱与受刑人共修，首先在台东知本清觉寺、凤山莲社、乃至于七十二年在台中县太平乡莲华山，创建清凉寺，并于七十四年创办“净土专业学院”，使净土一宗，在台湾以及星马各地，顿呈一片蓬勃景象；而对社会风气，尢有巨大的扶正力量。
上人在佛教界曾任中国佛教会理事、佛学院院长、并创建道场多处，一生辛劳，终于七十五年八月九日(农历七月四日)晚十时许，安祥示寂于凤山佛教莲社，世寿六十八岁。
附［煮云上人年表］
民国八年二月二十三日出生于江苏如皋，俗姓许名秀明。
民国二十六年十九岁投本县将军庙含有师祖上参下明老和尚出家。
民国三十年春二十三岁，于南京摄山栖霞寺，从上若下舜老和尚受具足戒，并学教于栖霞律学院。
民国三十二年入镇江焦山佛学院就读。亲近院长雪烦大和尚。
民国三十四年春入上海圆明讲堂圆瑛老法师(并于佛前自愿舍世寿十年祈圆公福寿绵长。)
民国三十六年于浙江南海普陀山济寺任知客职。
民国三十八年于浙江南海普陀山后山慧济寺阅藏。
民国三十九年自普陀山来台，受任陆军五十四医院传教师，并于后里(内埔)怀德堂阅藏。
民国四十年亲近汐止慈航菩萨。
民国四十年首次环岛弘法。
民国四十一年大仙寺传戒任尊证师。
民国四十二年任凤山佛教莲社住持，出版‘南海普陀山传奇异闻录’。并于凤山佛教莲社创办佛学讲习班。
民国四十三年高雄凤鸣电台主持空中布教。领导青年作第二次环岛布教。
民国四十四年夏随章嘉活佛作第三次环岛弘法。
民国四十四年七月于台南市康乐台讲演“佛教与基督教的比较”，深受教界赞誉。年底出版‘佛教与基督教的比较’。
民国四十五年“煮云法师讲演集”出版。并任澎湖佛教会主办护国息灾万寿或会羯磨和尚。
民国四十七年随南亭老法师及成一、星云诸师，为出版大藏经作第四次环岛布教并徵求预约。
民国四十七年于新北投居士林闭关静修。
民国四十八年十月“金山活佛”出版。
民国五十三年十二月任寿山寺东方佛学院教务主任。
民国五十四年“皇帝与和尚”出版。
民国五十六年五月“佛门异记”出版。
民国五十七年“弘法散记”出版。
民国五十九年春出席香港世界弘法大会及二次世界华僧大会。
民国六十年四月“病患者的指南”出版。
民国六十一年三月“东南亚佛教见闻记”出版。
民国六十一年农历二月于台东清觉寺创办精进佛七。
民国六十三年创办大专学生精进佛七。
民国六十四年三月举办僧众精进佛七。
民国六十六年五月“精进佛七感应录”、“精进佛七日记”、“大专佛七开示录”、“僧众精进七记”出版。
十二月任佛光山三坛大戒羯磨和尚。
民国六十九年任高雄龙泉寺三坛大戒教授和尚。
民国七十二年兴建台中莲华山护国清凉寺。
民国七十二年赴马来西、主持精进佛七。
民国七十三年赴新加坡、马来西亚主持精进佛七。
民国七十四年创办净土专宗学院于莲华山清凉寺。
民国七十五年八月九日圆寂于凤山佛教莲社。世寿六十有八。
投生西方极乐净土的详细过程揭秘| 投生西方极乐净土的详细过程揭秘 原着：噶玛恰美仁波切 讲授：堪布卡塔仁波切 稿源：福德海双月刊编译小组 接着谈到此生、来世以及中阴（注一）这三个阶段。我们要专一的、持续的、不间断地修持到底，这是非常重要的。我们要观想在自己的头顶上有阿弥陀佛，自己的身体就是观世音菩萨，在观世音菩萨的心间有一个「啥」字，心就专注在这个「啥」字上，透过这个方法就是守护自心。「守护自心」就是大手印、大圆满的修持方式。当你能够专注在「啥」字上守护自心的自性，很自然的你就能够达到生圆二次第双运，这是自然达到之后，在此自性之中进入死亡。 所谓生圆二次第双运指的是不分开的双运的进入死亡。同样的，这也是殊胜的破瓦以及入定双运的甚深口诀。我们可能会以为修破瓦（迁识法福注）或生起次第就会破坏或伤害圆满次第。或是怀疑圆满次第会不会障碍生起次第。事实是不会的，这是一个殊胜的破瓦跟入定双运的口诀跟法门，这是非常深奥的。所谓的「深奥」指的是这个观修方法是正确无误的，是能够帮助我们达到成就，因此是一个甚深的法门。 不过还是有一些意外的情况会发生，即使临终者生前是有修持的行者，还是有可能在临终的那一念上出状况，也就是他不小心起了恶念。这就好像我们的手，当我们的手要做任何动作或表演，都是很自然、自在又方便。但是如果你把手放在水里，还要做一样的表演，不但会看不清楚，而且也无法灵活运用。意思是说有的人生前修持得很好、很自在，但是因为他临终的那一念---临终跟死亡的那一刹那、那个连接的时刻，因为他的恶缘，比如他生气了，起了瞋恨心，就算他之前有修行，也会因为他这一念瞋恨心，而无法往生净土，这是因为他在临终时因恶缘而生恶念。还有一个情况是他病得太严重了，神智不清就像疯了一样，因此完全没有办法作任何的观想，由于这样的情况，所以他没有办法专注在生起次第或是圆满次第的修持上。 众生可以略分为上、中、下二十一种根器，下面我们要讲的口诀是针对最下等的众生。仁波切说他不知道所谓上、中、下二十一种根器是怎么分的。总之接下来要谈的口诀就是最下、最下等的一个帮助你解脱的口诀。 如果你在死亡及中阴的时候都没有得到解脱---仁波切解释包括死亡没有认出第一个基位光明，或是你观想了「啥」字，但无法专注在上面也没有入定。其次，进入中阴并没有得到解脱，这是指在中阴的时候会有各个本尊（Yidam）显现，但你并没有认出他们，那么就要进入下一个---也就是要投生来世的时候---投生的那段时间。如果我们想要有一个真正好的化身、好的来世，那么我们就要专注在以下这个口诀上。 现在我们要专注在选择来世的投生上，也就是要投生到一个暇满人身或是投生到净土的口诀。当你死亡的时候，如果你的破瓦没有修成，你一定需要接下来的方法；当然，破瓦修成了你就不需要这个方法。在死亡的时候如果你认识了光明，你就不需要这个方法；但是如果你没有认识，你就一定需要这个方法。如果到了中阴的时候，你认出了文武百尊（注二)那当然很好；如果你没有认出他们，就需要这个方法。 这是指当你在死亡之后的两个半星期，在中阴身的期间，你才会了解你已经死了。这是指在这段时间之前你都还一直执着、你以为你还是生前那个身体---重病的或是神智不清的身体。但是到了两个半星期之后，你会了解你是在中阴了，原来自己已经真的死了。所以在此时你已经不再属于以前那个身体，你完全知道原来自己已经死了，是意生身的身体。此时你具备了有漏的神通，而且这个神通非常的清晰。 事实上我们每个人都有这种「有漏」的神通，「有漏」---是指还有烦恼---这种神通是我们每个人都具有的。但是生前为什么没有办法展现呢？因为我们有血肉之身的障碍，被系缚住了就没有办法展现出来；当你是意生身的时候，自然就具备了这种「有漏神通」。但这并不是「无漏」---没有烦恼已经得到成就的神通---这是不一样的。这里是指「有漏」本具的神通力量，这种神通能够让你没有障碍很自由的到任何地方去，只要你一动念就可以到达你想去的地方，因为你不再有血肉身体的限制，所以你的意念想要到那里，你就能够穿过山、穿过水、穿过一切而到达。这种有漏的神通，除了中阴的众生具有之外，很多鬼类众生也有，因为他们并没有血肉之身，所以具有这种有漏的神通。 当你发觉原来我已死了，当你知道这一点之后你的心是非常的痛苦，而且你会对你生前的这些亲朋好友产生很大的寄托跟期待，此时你的心会系念着他们，你会希望他们能够帮助你。尤其是藏地的传统，在四十九天当中亲人会请很多喇嘛或仁波切来为亡者修法，像是莲花生大士、大日如来等超荐的法门或是弥陀法，这时候你的心会寄托在这上面而舍不下。又因为这时候你是有神通的，会很清楚的想起过去所造作的过患，因此你会感受到自己的罪是这么地深重。你很清楚的知道过去造了什么样的恶业，会导致什么样的果报。同时你也会看到自己今生实在造了太多的罪业，而且也看到自己没有好好的修持，做的都是恶业，因此你会生起很大的惭愧心。 尤其在中阴的时候，你会很担心阎罗王派遣侍者来找你，所以你会非常的害怕。同时你会对为什么我在今生没有好好把握时间修持正法感到非常后悔。同时你也会很贪着、留恋你的家---你住的地方---还有你生前受用的财富，这一切你都会很贪着。尤其你对生前这些亲朋好友会很悲痛、伤心。虽然此时你可以前往净土，这对已经是意生身的你是非常容易的，事实上这时候你只要一动念，刹那间你就到了净土。但是因为贪着的这一念心，所以你不会想要去那么远的地方。你会想你不知道怎么去，所以就不去了，而且会贪着留恋你原来居住的地方，并且会想要赶快就在这个地方投生，为了得到一个身体就投生去吧！会起这样的心。你可能会想等我投生之后再好好的修持佛法，而且要赶快投生，不能再等了，因为再等阎罗王就要派侍者来抓我了。我已经知道自己到底做了多少的善业、多少的恶业，事实上自己也很清楚自己的恶业是比善业多的，所以你非常害怕痛苦，因此你急于想要找到一个投生。那么你就会到处去找。如果这时候你能投生为人那当然很好，因为你很急，你会觉得只要能投生就好了，所以可能会不小心投生到恶道去。因为这时候你的心非常急、非常害怕，甚至你看到石头或是地上有任何一点裂缝的地方，你都会想要钻进去。 噶玛恰美仁波切接着开示：当你经历到以上的情况，那么接下来的口诀你一定要好好地忆念。堪布仁波切补充说这一段的过程是你往生两个半星期后，你会觉知到自己已经死了，就在你有恐惧心的时候，你就需要以下的口诀。 「耶玛基虚」这是一个叹词，意思是真是可怜啊！呜呼啊！我自己真的是可怜啊！我历经长久的时间，经过多少的劫数，都在轮回当中一直没有解脱而且受着这么多的痛苦。过去有无量的佛来到人世间开示佛法，我当时却没有得到解脱，实在是恶业深重。或许当时我也听闻了佛法，但没有真正如法修持，或是不正确的修持，因此没有得到解脱，自己真是恶业深重。 我在这么多次的轮回当中不断的生生死死，而且不是一次两次，不是几千次、几万次或是几亿次而已，而是无量次数的去感受生死的苦，但是我还是这么不害怕轮回的痛苦，我的心是不是腐烂掉了？再继续这样下去，我就只会在恶道当中流转，这实在是无法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如梦幻一般，当这些乐结束后还是要到恶道去。此时你可能会想，投生到人道也不错，但事实上现在已经是五浊恶世教法末落的时代了，如果你投生为人很容易造恶，反而要忍受更多的痛苦，事实上这些痛苦都是自招的。我们可以看到就连诸佛菩萨要利益众生都是那么地困难，而凡夫如你，还想要利益众生吗？这实在是不可能的，只会让你造更多的恶业而落入恶道当中。所以此时你要很坚定的告诉自己「我绝对不要再来轮回」。就藏文的说法是你要很坚定的发誓，这种词汇就像我们平常口语上说的「我死也不做这件事情，打死我也不干！」就是这种感觉，你要告诉你自己，我死也不再去轮回。 如果不去轮回，那你要去哪里呢？你要到一个完全远离痛苦而且能够成就究竟快乐的地方，这就是极乐世界。除了这个地方，你没有要去其它地方了，你一定要很坚定的发这个誓言。在一生中，你的心最寄托着、你最想念着的上师、本尊，还有你一生当中一直修持的、持诵咒语的护法、空行，这时候你要向他们作呼喊，你要告诉他们你现在就在中阴之中飘流着，你们有看到我吗？请不要忘记你们救度众生的誓言，请你们以广大的利益众生的力量，此时请你们来到我的跟前，请你们带领我、指引我到极乐净土去。此时，你要不断、不断地向你的上师、本尊，跟以前你修持过的一切护法对他们做这样的祈求跟呼喊。 「呼喊」是为了什么呢？为什么这个呼喊会有用呢？如果你生前是修持药师佛的行者---你是向药师佛作祈请的行者，此时透过你的呼喊，就如同《药师经》中所谈到的会有八大药师如来到你的跟前，带领你去极乐净土。如果你是修持护法的譬如四臂玛哈嘎拉（大黑天）或是其它护法，你在此时向他们呼喊，他们会前来带领你到极乐世界去。这在四臂护法续典当中，以及其它护法续典当中都有清楚的记载。 依据显宗典籍记载，极乐世界距离我们非常的遥远，它在多少恒河沙数之外的地方。是不是这么远我就没有办法投生呢？这是不用担心的，为什么呢？因为以你现在的情况，你是能够马上到的，因为你现在是意生身，只要动一个念头，马上就可以到你想去的地方。此时你绝对具有这样的能力，重点是你不要再贪恋、执着，也不要再有任何的疑惑。这里的贪恋跟执着是指你不要再贪恋你的亲人、你以前居住的地方，也不要再执着任何的财物，更要舍弃一切的疑惑跟怀疑。 举例就像是大鹏鸟，大鹏鸟只要出了网就得到解脱，牠不会再留恋牠的网，一心就是要往天空飞去，牠没有要去其它地方。你也要像大鹏鸟一样，不贪恋任何东西，直接的往极乐净土而去。当大鹏鸟飞到天空时，牠不会滞留在天空，天空也不会干扰牠，牠会往牠的目的地直飞而去。同样的，你也要像大鹏鸟，除了飞出去不留恋外，在天空翱翔的时候直接就往目的地而去---极乐净土。 然而，当你往净土去的时候，一路上你会遇到一些障碍，你生前的父亲、母亲或是你认识的亲朋好友，他们会喊你，他们会对你喊着说我们都在这里，你没有看到我们吗？你不要自己走啊！你不能舍弃我们，你要回来啊！他们会这样喊着你的名字，而且是非常悲痛的喊着你的名字，叫你留下来。这时候你要知道，事实上喊你的这些人既不是你的父亲也不是你的母亲，更不是你的亲朋好友。喊你的是魔鬼和邪引的化身，他们要来障碍你的解脱道路。「邪引」是要来引导你到一条不正确的、邪恶的道路的魔鬼的化身，就是要障碍你去净土的魔怪，所以你不要理他们，这是你要认知的。这时候你一定要记住不要回头看、也不要回答。你就专一的把握住你的心智，你只要前往阿弥陀佛的净土见到阿弥陀佛，除此之外，你没有任何其它的想法。心中除了想着极乐净土的喜悦快乐之外，其它一切世间的贪着你都不再有了，也不再生起，如果你能这样做一定能够往生西方极乐世界。 到了西方极乐世界之后是怎样的情况呢？你会看到阿弥陀佛，他的颜色像红宝石一样，放出红宝石的光芒。当你一见到他，你就被阿弥陀佛的光芒照射到了。在极乐净土并没有特别区分日夜，阿弥陀佛的身的光芒普照一切，同样的他的光也照到你的意生身，当你被这个光照耀到了，你身体的业、烦恼当下就得到大部份的清净。同时当你见到阿弥陀佛身后的菩提树，无量的功德就在你的心中生起。也就是当你到了极乐净土，你见到阿弥陀佛，被他的光照射到的时候，你一切的烦恼跟业力就得到清净。同时由于你看到他身后的菩提树，一切的功德就在你自心得到了增长跟开展。同时这时候接着你会看到一个含苞的莲花，你一看到就会说那就是我。当你这一念生起的时候，马上就会投生在那个花里面，也就是你舍下意生身，进入莲花化身。在这里一出生你就长成了。不像世间，你还要从婴儿慢慢地长大；在这里，你直接就具备了庄严相好的身型。 但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这里？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世的时间。也就是你还是在极乐净土，但是花苞不会打开，你无法见到阿弥陀佛；如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个花苞就直接打开了。打开之后你可以向阿弥陀佛作供养，听闻他说法，而且你会得到阿弥陀佛授记，说未来你将在哪里成佛，成佛的名字是什么等等。因为你投生到了极乐世界，一切罪障都得到了清净，所以你不会再落入轮回当中，这时候你具备了神通的力量，所以你能够帮助跟你有任何关联的亲朋好友及众生，你能够带领他们到极乐净土。不要说是你认识的在人道的朋友，就是在地狱道或中阴的众生你都可以带领他们得到解脱。 接下来是有关往生净土的情况跟条件。除非是舍法---谤法，或是造了五无间罪的这些人之外，如果你具备了：第一发菩提心，第二发心要往生极乐净土，第三你对阿弥陀佛有专一的信心，第四你的善恶业两者当中，你的善业比较强，同时透过阿弥陀佛的愿力，以及以上的特殊口诀，并且你对阿弥陀佛的净土没有任何的疑惑，这样一定可以往生极乐净土。 相对而言，如果没有发心也没有发愿往生净土，没有发愿往生净土代表你对阿弥陀佛没有信心，自然不会想去。其次，如果你的罪业太重是没有办法投生的，更何况你完全不认识佛法，没有经过修持，那是不可能投生的。但是如果你接受灌顶，听闻阿弥陀佛的名号，听过一些阿弥陀佛的利益，透过回向的力量，在你的业力结束之后，你还是可以投生的。 接受灌顶是指有受一些大仁波切的结缘灌顶---很多人一起参加的大灌顶的，可能在灌顶时，你听闻到上师殊胜的名号，你也听闻极乐净土或阿弥陀佛的名号，或是有关的利益等等。透过上师的发愿祝福所有与会参加灌顶的大众，愿他们都能够往生极乐净土。因为上师大愿力的祝福，你听到了而且在心中种下了种子，你一定会往生极乐净土的。这里所谓的往生极乐净土，不见得是指你今生一临终就往生极乐净土，而是指你种下善的种子，慢慢等你业力全部清净了，最后一定可以往生净土。以上谈到的在一个叫「哲巴透秋玛」的祈请文，这是由第八世DBFW密觉多杰所写的，《四座上师瑜伽》的法本当中也有提到这段话，只要有人念颂了这个祈请文，就算是畜生听到这个名号、这个祈请文，最后当牠的业力尽了，牠也是能够投生到极乐净土。 总结的说，你仅仅只是接受了这个灌顶，或你仅仅只是听闻到佛的名号，或是你见到父子众---父就像是DBFWGMB，子就是他的四大心子（夏玛仁波切、大司徒仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切，福注）---见到了他们的容颜见到他们的样子，仅仅是如此，你都能够无错误的投生到极乐净土。这只是在你心中种下一颗种子，但并不代表你今生马上就投生极乐净土，而是未来你会投生到净土。因此任何一点小小的善行都有可能帮助我们投生到极乐净土，这是我们必须要知道的。 以上这些内容是由于精进大海之祈求所给予的回答，是释迦比丘---拉噶阿瑟---噶玛恰美仁波切在马年的世宿月十一号，将显密口诀一切的精要集合起来，他并没有作任何准备，而是当下即刻就从他的口里即兴的说出来的一段内容。由善知识精进大海所记录下来的。由于这当中不会有任何的错误，所以恰美仁波切说他也不须要作任何的忏悔，只要有任何一点撰写讲说的善业，任何人对于这部愿文的教授听闻到、看到，甚至思维到或者碰触到，在他临终的时候都不须要再经过其它道，不须要再去轮回而能够直接投生到极乐净土，从莲花当中化生，并且能够向阿弥陀佛作供养，让阿弥陀佛欢喜。 芒噶朗---一切吉祥！ 以上摘录自《恰美山居法》第四十三章。 注一：一般而言是人死后一直到再投生的这段时间，称作中阴、中阴身，或中有、中有身。中阴的时间长短不定，一般在49天以内，但偶尔会有更长的。 注二：即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共42位，而忿怒尊共58位。 |