戒律学研究：戒律的思想(李世杰)
一、戒律的意思
人生社会的最高理想，是以求最高「善」为目标，戒律的根本精神，卽在于兹。经云：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，诸恶莫作是「止持门」(止恶门)，内容有男二百五十戒，女三百四十八戒或云五百戒，(都是出家人的具足戒)众善奉行作持门(修善门)，这是指受戒、说戒，安居等二十犍摩，犍摩(Khanda)是部分、编章、品、聚等意思一切戒律可摄为止持、作持二门，所以戒律是「止恶修善的法律」的意思。
二、戒律的根本精神
止恶修善的究竟目的，是在于精神上的解脱，这叫做「涅槃」。佛教的根本立场，是一种「知行合一的智慧论」，有智无行是空论，有行无智是盲目的行为，而佛教的修道论，是如实知见的证修论，佛教的戒律，是这实证修道的具体表现，由此修道而能证得宇宙的真理，这叫做「念戒解脱论」。
那末，佛教的道德，是解脱的道德，这是佛教道德与一般道德及法律所不同之处。但佛教的戒律精神，并不是刑罚主义，也不是报仇主义，也不是「威吓主义」，却是一种「教化主义」的方法。教化的目的，以保身清净，少欲知足，勇猛精进，断恶修善，令人生信，断灭烦恼，保持教团的信用，护持正法趋向解脱为目标。因此犯了戒律的人，实时忏悔，卽可谓罪。
戒律并不只是消极的止恶法，同时是具有积极的修道精神，尤其是大乘戒，发挥不少这一方面的精神，例如：杀戒之中，不但是杀他人有罪，就是自杀也有罪，因为自杀是违背了到彼岸的佛教理想的，又如：看了女人在河溺水时，纵令会引起淫心，也必须把她救起岸上(十诵律)，又：假如看见有人要杀死圣人时，为不忍其落地狱，自己发大慈悲心，愿代为落地狱，而把凶手杀死者，不成立犯罪，反而有功德等，都是表示这大乘精神的条例。戒律的究竟精神，是在于止恶修善(最高善 ) ，净己自心，向解脱道而精进这一点。
三、律宗的戒律理论
有四科，卽：戒法、戒体、戒行、戒相是也。每一条戒，都具足这四科。四科的意思如下：
四科：
戒法¨佛所制的教法(律藏的内容)。
戒体¨由于受戒所得的防非止恶之体性(力量)。
戒行¨随顺戒体而如法发动三业(身口意)的行为。
戒相¨持戒的妙德表现于外表而可为持相轨范者。
四、戒体的本质
有如下三种学说：
一、色法戒体说：无表业是一种色法，卽身表业的体是长短方圆等色法，语表业的体是「声音」无表业的体也是一种看不见的色法。这是「有部」的见解。
二、心法戒体说：我们善恶一切的行为是精神性的，一切行为，必将其一种内面力量印刻在心内，这个内面的力量，叫做「种子」，而受戒时的戒体卽是这个种子。这是法相宗的见解。
三、非色非心戒体说：戒体无形体，故非色法，戒体无分别作用(无认识作用)，故非心法，因之，戒体应该是一种非色非心的存在。这是成实论的看法。
诸宗的戒体观如下：
一、法励的相部(律宗的一派)=以无作为非色非心，而主张「非色非心戒体论」，此部把律宗判为是小乘。
二、怀素的东塔宗(律宗的一派)=以戒体为无表色，而主张「戒体色法论」。
三、道宣的南山宗((律宗最大之一派)¨道宣个反对成实论的见解，但他把四分律认为是分通大乘(义是大乘，形式是小乘)，而戒体为第八阿赖识的种子(种子戒体说)。
四、贤首=以「思」的种子为戒体。
五、智者=他于「摩诃止观」中乃采取「心法戒体说」而以戒疏中乃采取「色法戒体说」但智者具(先天)的色法和本具的心法，只是从受戒为机缘而显现而已，这与小乘的色法及心法意思稍有不同之处。
戒体是一种形而上的力量，而此形而上的力量，借着受戒的动机而发显为戒行(为求解脱的有轨行动)，由庄严的戒行而表现为崇高人格戒相。
三聚净戒：
律宗的目的，是在日常行为中，欲以获得解脱为目的的实践哲学。律宗的戒学是大乘的。戒的种类可分通戒、别戒二类，通戒是三聚净戒(璎珞本业经之学说)，别戒是三千威仪乃至五百大戒的大戒。「三聚净戒是摄律仪戒」 (断诸恶)摄善法戒(修诸善)和摄众生戒(慈悲喜舍，利益一切众生) 。「别戒中的每一戒，乃至一切诸行，均具足这三聚戒，举一例说，不杀生是止恶(摄律仪戒)，同时在不杀生里面，有放生、持斋等善行(摄善法戒)，又不杀生的行为会使众生得益 (救其生品，令人发慈悲心)二这是摄众生戒。一戒之行，能具三聚戒之德」。摄律仪戒是法身的因，摄善法戒是报身的因，摄众生戒是化身的因，三聚摄尽离行，包括众德，举一全收，定慧两学也收在此中，而互相融卽，这是律宗大乘一实圆顿的妙义，戒卽定慧，定慧卽戒，这叫做「三学圆融的行相」。梵网经云：
戒的重要性：
「众生受沸戒，邮入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子」，戒是一切善法的大本，同时是体会了宇宙真理的妙行。由持戒而能悟人眞理(得解脱)而悟后的持戒，能摄化众生，因为戒行是真理本身的具体表现，行戒是最确实无谬的修道方法。由行动而得解脱是戒的方法。戒的存在，犹如蛋的外壳，能受容蛋黄蛋白，并能保护蛋的生命，同时蛋壳是由蛋的生命而凝结的。遗教经说：「汝等比丘，于我灭后，当要重视波罗提木沙(Praumoksa=戒的条目＝戒律) ……当知此则是汝等大师」，由此可知戒律的重要性(应举例说明行戒解脱的情形)。
五、律宗的判教 〖图略〗
六、印度诸律
(律赓)律四：
十诵律(萨婆多部之律)六十一卷(弗若多罗、罗什共译) (有部律)
四分律(昙无德部之律)六十卷(佛陀耶舍、竺佛念共译) (法藏律)
摩诃僧祇律(窟内上座部)四十卷(佛陀跋陀罗、法显共译)
五分律(弥沙塞部之律)三十卷(佛陀什、竺道生共译) (化地律)
五论解释「律」的五种：
毗尼母论八卷(失译) 萨婆多部
之律摩得伽论十卷(僧伽跋陀罗译) 萨婆多部之律
读依萨婆多律之论
普见论十八卷(僧伽跋陀罗译)昙无德部之律(解四分律)
萨婆多论九卷(失译)萨婆多部之律(释十诵律)
明了论一卷(真谛译)正量部之律(释正量律)
其他有毗奈耶律及新译(义净译)之有部律。但在中国，四分律独盛。从释迦—阿难—末由地—商那和须—优婆氇多五代是总相承，昙无德以下是别相承—如下：昙摩迦罗—道覆—慧光—
道云：
道洪—智首—道宣(南山宗)=
法遵—洪渊——法砺(相部宗)—道成—怀素(东塔宗)
七、主要著作
道宣的五大部：
行事钞 三卷
戒疏 四卷
业疏 四卷
拾毗义钞 三卷
比丘尼钞 三卷
唐律代三四要分疏：
慧光的「略疏」 四卷
相部律师的「中疏」 十卷
智首的「大疏」 二十卷
定宾律师解释相部律师的四分疏(中疏)而作「饰宗义记」十卷，这叫做相部宗，但其开祖是法砺，东塔律师的「开宗记」十卷与三要疏无直接关系(新家)，但此书破相部宗之十六失。
方立天：中国佛教哲学要义第三章中国佛教哲学的思想体系第三节中国佛教哲学体系的内外作用方立天：中国佛教哲学要义 第三章 中国佛教哲学的思想体系 第三节 中国佛教哲学体系的内外作用
中国佛教哲学的作用可以分为内部作用和外部作用两个方面。内部作用是指中国佛教哲学体系对整个中国佛教及其文化体系的作用；外部作用是指中国佛教哲学体系对中国社会及其思想文化的作用。研究中国佛教哲学体系的内外作用和研究中国佛教哲学体系的内外联系，是密切相关的两个问题，同为探索中国佛教哲学体系及其发展规律的基本环节和重要途径。
一、内部作用
中国佛教哲学体系对于中国佛教及其文化体系具有巨大的、多方面的作用，以下从四个方面作简略的说明。
(1)成为中国佛教文化体系的核心。
中国佛教哲学凝聚着佛教学者的最高智慧，体现了佛教的最高理论思维，它决定中国佛教的信仰观念，指导佛教的修持实践，影响佛教的文学、艺术等创作，是整个佛教的思想基础，是中国佛教文化体系的核心，在中国佛教文化体系中占有特殊的、重要的地位。
(2)决定中国佛教的信仰观念。
中国佛教的因果报应论、神不灭论和心性论等哲学思想，是真正决定中国佛教信仰观念的内在思想基础。四圣(佛、菩萨、声闻、缘觉)六凡(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)的宇宙生命结构说，六道(六凡)轮回由凡转圣说，佛国(理想境界)和地狱(苦难世界)的两极对立说等基本信仰学说的流行，以及对佛、菩萨、罗汉(包含声闻、缘觉)的敬仰崇拜和对鬼、地狱的恐怖畏惧等信仰观念的流传，与其中蕴含着丰富的佛教哲学思想是分不开的。
(3)指导中国佛教的修持实践。
中国佛教修持实践的变化、不同宗派的不同修持实践，都是佛教哲学思想作用的结果。中国佛教逐渐提倡对君主效忠，对父母尽孝，这是印度佛教传入中国后在宗教实践上的重大变革，这种变革就是在儒家道德哲学的强大制约下佛教道德哲学发生变异的结果。又如，净土宗主念佛，禅宗倡自悟，在宗教修持实践上表现出巨大的差异。净土宗奉行依靠阿弥陀佛的外力帮助以求死后升入西方极乐世界的哲学，与此相应，它在修持上专持念佛法门，一心念佛，以期阿弥陀佛前来迎接自己进入佛国净土，享受永生。禅宗则不同，它奉行「明心见性」的心性论哲学，强调「即心即佛」，在宗教实践上不求外力帮助，而是专心寻找自我本性，自我觉悟。为了求得自我开悟，禅宗采用了多种多样的教学方法和修持方法，如壁观、无念、棒喝等等，大大地丰富了佛教的修持内容。中国佛教还普遍重视修持中观照的作用。观照就是要观察事物的本性空寂，或是观察自我的本性情净，这是在空论和心性论哲学指导下的体悟活动。
(4)影响中国佛教文学、艺术的创作。
中国佛教文学、艺术可以说是中国佛教哲学思想的形象化表现，其中蕴含着深邃的哲学思想。在文学上，例如，中国佛教学者的诗歌，不仅受到般若思想的影响，自唐以来，更受到禅宗思想的浸染，以禅入诗，为唐诗注入了特有的禅趣，成为中国诗歌史上极负盛名的一页。又如，中国佛教的顿悟说、妙悟说、境界说等理论，对佛教文学的理论和创作，影响极为深刻。在艺术上，宣传因果报应思想，成为中国佛教绘画的主题之一，神灵崇拜构成佛教雕塑的主要内容和佛教音乐的基调。至于寺院殿堂的建筑，更是佛教理想境界在人间的物化形式。
二、外部作用
中国佛教哲学体系的外部作用是十分广泛的，它对中国其它哲学形态、文化领域乃至社会政治都发生了程度不同的作用。下面主要略述中国佛教哲学对中国其它哲学思想的作用，兼及其它方面的作用。
(1)推动其它哲学思想的发展。
自汉魏以来，中国佛教哲学一方面受儒、道哲学的深刻影响，一方面也强烈地影响着儒、道哲学思想的发展。魏晋时代，玄学流行，中国佛教般若学依然傍玄学而得到发展。到了东晋后期，以僧肇为代表的般若学家，把佛教般若学说和道家学说相结合，在《不真空论》等哲学著作中，阐发了非有非无，亦有亦无，有无统一，不落两边，不偏不倚的世界观，这不仅对以往的中国佛教般若学派作了批判性的总结，而且也对魏晋玄学作了某种批判总结，把魏晋玄学推向新的阶段。同时，中国佛教般若学的流传，对于推动中国固有哲学转向抽象思辨，也产生了巨大的作用。
隋唐时代中国佛教哲学的重心是心性论，一些重要的宗派纷纷从不同视角阐发人的内在本性，形成了强大的哲学思潮。这一思潮直接推动了儒家学术旨趣的转移，并强化了儒、道哲学的内省路线。也正是在这种背景下，宋明理学应运而生。理学是中国哲学发展史上的一个重大转型，其在转变过程中深受佛教哲学的影响。这种影响具体表现为问题的启发、哲学理念、命题的吸取、思维方式等诸多方面。例如，在心性论上，佛教的「知为心体」、「知觉是性」「中道佛性」的观念，直接启导了理学和心学的主旨的确定。在本体论上，佛教哲学的理事关系说、「三界唯心」说，直接推动了理学世界观的构成。在思想方法上，理学家们十分注重体用范畴，以探讨本体与现象的关系；在修养方法上，理学家们的「主敬」、「主静」方法的实行，也都与中国佛教哲学思想的影响分不开。
(2)影响社会神秘心理的形成。
社会心理是社会群体一种普遍存在的认知、情绪、情感。佛教对中国社会心理影响最大的是因果报应和鬼神观念。由于佛教在这方面的长期宣传，经过历史的积淀，这些思想泛化为一种普遍的社会神秘心理。如前所述，因果报应被认为是支配社会、人生的神秘主义铁律。这种思想在社会各阶层中引起强烈反响，在人们心中形成一种异常顽固的命运观念，并成为为人处世的重要原则。佛教宣传的鬼神观念，以及佛国和地狱的两极形象结构，也在人们的心理上引起强烈的震荡，念经吃斋，求神拜佛，祈求消灾延寿，来世解脱，成为俗文化层民众的普遍心理结构，并深刻地支配了人们的价值取向。
(3)对社会政治的多重作用。
佛教的因果报应，业报轮回；诸善奉行，诸恶莫作；一切皆空，反对执着；一切现成，圆融无碍等哲学思想，长期以来起到了规范道德实践、维护封建统治、稳定社会秩序的作用，这也是佛教哲学对中国社会政治作用的主要方面。同时，在社会大变革时代，一些先进的人物也多从佛教哲学思想中吸取营养，作为从事改良、变革的思想武器。在这方面最典型的事例是，近代一些改革家如康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎等人，或把佛教众生平等的教义、常乐我净的涅槃境界作为理想社会的目标，或用佛教慈悲救世、舍己救济人的思想去激励人们的勇敢精神，鼓舞人们的斗争意志。这都反映了佛教哲学思想的庞杂性及其在不同历史条件下复杂的社会作用。