【厦门放生一遍几点】「放生要念什么」「佛光普照放生组」,厦门供应一站式办事。戒杀文
世人食肉，咸称义不容辞;乃任意杀生，广积怨业;相习成俗，不自觉知。古人有言：‘可为泣不成声长嗟叹者’是还。计其迷执，略有七条;开列如左，余可例推云。
一曰、诞辰不适宜杀生‘哀哀北京代孕怙恃，生我劬劳。’己身始诞之辰，乃北京代孕怙恃垂亡之日还。是日还，正宜戒杀持斋，广行善事;庶使先亡考妣，早获超升;如今椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，戕害生灵，上贻乏于亲，下不利于己?此举世习行而不觉其非，可为涕泗滂沱长嗟叹者，一还!
两曰、生子没有适宜杀生伟人无子则悲，有子则喜;没有思统统禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子逝世，于心安乎?夫婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣!此举世习行而没有觉其非，可为嚎啕大哭长叹气者，两还!
三曰、祭先不适宜杀生亡者忌日，及年龄祭扫，俱当戒杀以资冥;杀生以祭，徒增业耳!夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨而使之食乎?无益有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为嚎啕大哭长叹气者，三还!
四曰、婚礼不适宜杀生人间婚礼，自问名纳采，以致结婚，杀生不知道其几?夫婚者，生人之始还;生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼还;谷旦而用凶事，不亦惨乎?此举世习行而不觉其非，可为呼天抢地长嗟叹者，四还!
五曰、请客不适宜杀生花晨月夕，贤主嘉宾，疏食菜羹，无妨清致。何必广杀性命，穷极肥甘;歌乐餍饮于杯盘，宰割怨号于砧几?嗟乎!有人心者，能不悲乎?此举世习行而不觉其非，可为涕泗横流长嗟叹者，五还!
六曰、祈禳没有适宜杀生世人有疾，杀生祀神以祈福佑。没有思己之祀神，欲免逝世而求生还;杀他命而延我命，逆天背理，莫甚于此矣!夫朴重者为神，神其有私乎?命没有可延，而杀业具正在。各种淫祀，亦复类是。此举世习行而没有觉其非，可为泣没有成声长嗟叹者，六还!
七曰、谋生没有适宜杀生世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观没有作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死还。杀生谋生，神理所殛;以杀昌裕，百无一人。种天堂之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣!何必而没有别求生计乎?此举世习行而没有觉其非，可为呼天抢地长叹气者，七还!
戒杀祝福
若能一月不杀。至月尽夜。或次月朔旦。对佛像前。诚意星期。白言。门生○○。同心专心皈命西方西方净土谢天谢地。我遵先佛明诲。今行不杀。已及一月。以此好事。愿我罪业消弭。冤衍表明。所建善根。日益增长。命末之际。身心牢固。正念明白。蒙佛接引。生极乐国。七宝池内。莲华当中。花开见佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡是我旷劫所杀冤命。和十方被杀众生。悉得度脱。成无上道。愿佛慈祥。悯恻 受。发愿已。念经或百声千声万声。随意若干。
放生祝福
放生已。对佛像前赤心星期。白言。门生○○。同心专心皈命西方西方净国谢天谢地。我遵先佛明诲。今行放坐。已得若干善业。以此好事。愿我罪业清除。冤衍注释。所建善根。日益增长。命末之际。身心平稳。正念清楚。蒙佛接引。生极乐国。七宝池内。莲华当中。华开见佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡是我所放统统性命。和十方无尽有情。尽得度脱。成无上道。愿佛慈善。悯恻 受。发愿已。念经或百声千声万声。随意若干。
放生长处
上顺佛法下度众生消弭杀劫减免灾厉
愈病延寿绝处逢生解冤释结劳苦功高
善神拥戴恶鬼阔别夜梦安稳心生法喜
深植善根厚培福德没有堕三途当生极乐
戒杀放生佳句
回道人
汝欲延生听我语凡事惺惺须求己
如欲延生须放生此是轮回真事理
他若逝世时您救他汝若逝世时人救您
白居易
劝君莫打三春鸟儿正在巢中看母回
苏东坡
钩帘回乳燕穴牖出痴蝇
爱鼠常留饭怜蛾没有点灯
愿云禅师
千百年来碗里羹冤深似海恨难平
欲知世上兵器劫但听屠门半夜声
孟子
见其生不忍见其逝世闻其声不忍食其肉
好命又好。繁华直到老。命美意欠好。福变成祸兆。
心好命欠好。祸转为福报。心命俱欠好。遭殃且贫夭。
心可挽乎命。最要存仁道。命实制于心。休咎惟人召。
信命不建心。阴阳恐虚矫。建心一服从。天地自相保。
此诗。于心命两义。施展周密。果能依之行。则命自我作。福自我求。造化之权没有归于天地鬼神矣。
复罗智声居士放生要旨六则
智声鉴：手书具悉。放生之款，适用于放生之种种零费，只期本身无有他用，固无所碍;然亦无妨于众集时为众阐明，则自他俱可无虑矣。
光一贯没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案，捕生者特为放生者多捕;则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则着名。又情面多以沿袭了事，若没有于此各日放，则便没有愿特为买放矣。光虽为人如斯说，究亦只成空口说。
又生亦不成乱放。放之于江，则无不成;放之于池，比害鱼之鱼亦放此中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。
然欲一一如法，实难保证。是宜尽力发起戒杀食斋，觉得基础办理之法。其于放生，略为进行，以期人各领会放之之意罢了。若只管放，而设法未能正当，则亦只功过没有相掩耳。放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，长此以往，将举非洲之蛮横行动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生扪心自问之诫乎?
放生者，但以不忍杀生为念，不克不及计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼，及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼、水虫。则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不克不及尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。
放生以志诚为彼念经持咒为本，一切典礼，亦不外透露表现法相罢了。若有其人，固宜按典礼行，不然但竭诚念经即已。又凡是生欲放，若夏季当宜速行;倘泥于等齐、按典礼作法，或至久经时刻，有碍性命。居士放生宜由省略。若真挚无伪僭之心，即按典礼行，亦非毫不可行;若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善居心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍，然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。
按：民国二十二年癸酉，鼓山涌泉寺，新建放生园完工。巨匠为撰碑文，勒石于自云堂前。于放生之理，已阐扬无遗。今福州怡山长庆寺、第一庙门放生池增筑围墙。迨工达成，而巨匠年已八秩，力衰目病。不敢再劳白叟文字，谨检白叟曩日来谕真迹，指导关于放生要旨六则，勒石池左，愿取现未处置放生者共勉之。
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