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放生不做仪轨可以吗
‘日行一善，广传佛法’本日【阴历十月月朔】为十斋日【地躲斋】，恭请持斋、念经、积德---本日四天王太子降低。按行人世。比校善恶。若念定光佛名号。则灭统统罪。增统统福。
文：李炳南老居士
诸位教师，列位盛德，列位同建：
上次讲的戒杀是息兵器之本，我们各人已晓畅要清除兵器劫的劫难，必需要放下屠刀学佛。有那样改往修来的方法是不是确实可靠呢?学人现在要接下来说的便是“因果可变化”。
一、因果定律
(1)没有覆灭在坐的列位，有的肯定会想：您讲因果能够改变，好像没有合佛法原理，佛法是讲有因有果，因果定律是没有覆灭的，您为何说因果能够改变呢?对!因果定律是没有能覆灭的，经中也是有一首偈说：“倘使百千劫，所功课没有亡，因缘会遇时，果报还自受。”意义是说：倘使过了百千劫那样暂的时间，大家所制的罪业仍是没有会覆灭的。要知道因取果的中央有个“缘”，因取缘会遇的时间，果报照旧本人要受的。
(2)没有抵销倘使曩昔作歹许多，目下当今作出许多的善来抵销还没有可能吗?对!没有可能!由于因果定律是没法能够抵销的，积善之家，必有余庆，天道好还，是必然的原理，比如一块土地上与此同时种下瓜种，亦种下豆种，未来瓜种必然生瓜，豆种必然生豆，瓜是没有会清除豆，豆亦没有会清除瓜的。但是目下当今又讲因果能够改变，要怎样个转法呢?
两、知因断缘转果
(1)明事理诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来阐明。来由缘而生果，学人本日所要讲的是缘，什么叫缘呢?我且问人人：“现阶段兵器劫会来吗?”诸位肯定答复：“没有会来。”这是兵器劫的缘还未到，在此缘未成熟的时辰，才可变化因果。倘使断掉了兵器劫未成熟的缘，就可能变化兵器劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法弥补，由于已往配合制的业缘成熟，即便您通天彻地亦没法办理。
(2)运方式那末兵器劫的缘未成熟从前，要用什么方式弥补呢?那是要用清除“增上缘”的方式，仿佛医生治疗病人要因地制宜，病人如果发热，就要开凉药，病人是冷症，就要开温补剂，因地制宜便是良药!倘使病人热病用补药，冷病开凉药，这类医生就害死人。话说到这里，有些人或许会说：“多多为善，修桥制路，就可以息灭兵器劫的灾害。”这类话是不可靠的，由于受兵器劫，不管是您曩昔损坏途径、损坏桥梁的果!现在用修桥制路来抵销，这是牛头不对马面，讲欠亨的，这就仿佛庸医不认识病症乱开药方，病人发热开补药一样。要知道受兵器劫的报应，是曩昔制了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发作兵器劫。这类断缘的原理，诸位倘使听不明白，我就讲一个故事来引证。
(3)断缘等次
听你如许讲，我们大师曾经信赖，目下当今兵器劫还没有来，赶快来断缘，就没有会结果报。但是缘要用什么方法来断呢?断缘的次序递次分上中下三等工夫：劣等工夫自本日起没有再杀生，如斯保证便是善人;中等工夫没有但没有杀生而且持长素，如许保证便是即是自度的阿罗汉;上等工夫没有但没有杀生，吃长素，更进一步要放生，救它的性命，这类人即是利人的菩萨。
以上三等好事，随缘量力而行。再分述于下：
一、下功断缘戒杀易行“随缘消旧业，更没有制新殃”先讲容易行的劣等好事，要从断缘戒杀做起，古盛德有两句偈：“随缘消旧业，更没有制新殃。”意义是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，万万没有可为了要吃肉而再杀生害命，又制了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论，此中一句说：“若一日一夜持没有杀戒，当于下世中，尽没有遇兵器劫”!您看只有持一昼夜的好事就这样大的没有得了，况且长持没有杀戒难道更大?话说到这里，或有些人问：听您讲，没有杀生是幸免下世的劫报，倘使期望现世就幸免兵器劫，是没有是大概呢?我的回答是“大概”!
两、中功断缘兼素难行
再说中等好事，没有但要戒杀，并且兼素食，实行起来对照前面的稍为难些，由于人生下来就有肉食的习惯，要断肉食是很难的。没有易断怎么办呢?
这必须作下面几种观想：
(1)怖兵劫光降”叨教人人嫌兵器劫光降吗?如果害嫌，这碗肉放在我眼前，应观想其时此畜被人宰杀的时辰是若何可骇、害嫌，仿佛兵器劫来一样，为求免逢兵器劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。
(2)“怖贼来被执”第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，群众被捆缚起来是多么可骇!这时间应观想：想这碗肉的牲畜，那时被人买去，把它捆缚起的时间，是多么的不幸，为了制止被贼执缚，我就不吃这碗肉。
(3)“怖家人离散”第三步观想，每一个家庭皆有怙恃兄弟姊妹老婆家属，一旦被贼捆缚往，六亲家属荡析离居后的伤心。就应观想：那时牲口被人捆缚捉往今后，它的家属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。
(4)“怖本身被杀”第四步观想：倘使我们要被杀的时分，心境是情愿照旧不情愿?这个时分就应观想：当牲畜被宰杀时的流血，和刀砧烹炸煎煮之苦，为求本身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了!
倘使这四种观想做到了，没有但没有想再吃肉，更进一步会发露反悔曩昔所作没有对的行动，而且今后永久断除肉食。
三、上功断缘放生互难易
(1)“胜造七级浮屠”再来说上等好事，除了断缘外，必需兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠便是寺庙的七层浮屠，那样看起来就晓得救一个众生的好事是多么大，由于佛是念念不忘要救度众生的，所以救一条众生的命就和报酬佛恩一样!
(2)“曩昔眷将来佛”我们各人要了解，六道里头皆有曩昔怙恃兄弟姊妹六亲家属。六道便是天道、人性、阿修罗道、牲畜道、饿鬼道、天堂道。在此六道中，一切万物的个性，原来是清净灼烁的，由于无始染了无明，就迷惘倒置在这里六道中，生了逝世，逝世了生，投一次胎就有一次的怙恃六亲家属。自无量劫来，怙恃家属之多，没法算出数目，由于凡夫一投胎就有隔阴之迷，本人看不出来。既看不出来为何能了解呢?要了解这是佛说的，释迦牟尼佛是开大伶俐茅塞顿开的大圣人，佛眼看得清清白白。他说：“一切万物皆有佛性。”众生一旦逢了佛缘，信梵学佛就可以成佛!所以说一切万物不但是曩昔怙恃，亦是将来诸佛，您放它的人命，您便是菩萨(不做菩萨是不克不及成佛的)。
最终，我再将简朴的放生方式通知列位：
首先要加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念反悔文：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴，由身语意之所生，今对佛前求反悔”，那样念三遍后再为它念皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲畜……”我们要知道：为何要对众生说三皈依呢?由于一切万物皆有两条命，一条是性命，另外一条是慧命。放生是没有只救他性命，亦要救他的慧命。说三皈依给他听，下一生就没有入天堂、没有做饿鬼、没有变牲畜，免堕三恶道受苦;如得人身，发菩提心，坚信佛法，就有成佛大概，这便是救它的聪明。又如果在马路旁或任何地方，瞥见人家正在杀戮性命，没法救它的时间，我们应收回恻隐的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，还略尽我们三宝门生的一点悲心。
佛家的意念是要一个人无求于世
道家不相信荣幸和命运的这类思惟，对中国人好清闲的性情的构成，拥有很主要的干系。道家的主要思惟是戒过分，性情胜于事业，静胜于动。一个人能不受祸福的扰动，才气取得心里的安详。玄门哲学家淮南子曾写过一篇很着名的寓言，名叫失之东隅。
近塞上之人，有善术者，马无端亡而进胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽没有为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽没有能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽没有为福乎？”居一年，胡人大进塞，壮年者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
无庸赘述，这类哲学，使人可以忍耐一些摧残而没有烦恼，他坚信祸福是相连的，正如古钱必有正反面一样。这类哲学使人能获得平静，没有喜忙劳，淡于名利。这类哲学似乎是说：“您认为没关系，便什么都没关系了。”胜利的愿望和失利的恐惊，二者是大部分类似的器材，有了这个智慧的意念，胜利的愿望就没有会大热切了。一个人的事业越是胜利还越嫌失利。没有可捉摸的功名待遇及没有上隐晦所得的好处。正在道家看来，有识之士正在胜利时是没有认为本身胜利的，正在失利时还没有认为本身是失利。只有浮光掠影的人才把表面的胜利和失利当作绝对实正在的事情。
佛道二家的区分在于佛家的意念是要一个人无求于世，道家的意念却相反，要一个人不被世人所求。世上最康乐的人，还便是不被世人所求的高枕无忧的人。道家最出名最有才干的哲学家庄子，他经常申饬我们，不必要太出名，还弗成太有效。太肥的猪要被人杀死，往供神；羽毛太俊丽的飞禽，易遭猎户的留意。他又说了一个比方：说两人协同往挖坟，偷盗死人所穿着的衣物，为了要得到死人口中所含着的珍珠，竟连死人的头颅，连同颊骨和下颚都用铁锤为敲碎了。
为何没有去过安闲的生活呢？这是这一些哲学理论的必定结论。（文/林语堂）
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