一、鹦鹉放生了能活下来吗
1、韩愈曾经说过：＂术业有专攻。＂因此，学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师，不论做学问、学艺和学佛，其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门，明师门下也未必出高徒，但是追随明师，至少不会指错方向，教错要领，实要比所谓＂以盲引盲＂来得安全。
2、可是谁是明师往往无法得知，特别是宗教经验和禅修工夫，在自己尚未入门时，更是无法判断谁是明师或不是明师。不过，明师虽然未必有名，但若为大众公认的明师，自然要比自称明师而尚未被大众所公认的，要可靠得多。在无力明辨谁是明师或不是明师的阶段，追随已被大众公认的明师是比较安全的。或者由已经成名的老师，介绍尚未成名的老师，也是较可信的。而由你所信任的明师介绍另外一位明师，也是可取的，如在《华严经》中，善财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了五十三位的连锁关系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。
3、世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，广收徒众以虚张声势，如果不加明辨，即很可能以有名的邪师为明师。所以，孟子也说：＂人之大患，在好为人师。＂因为那些邪师对社会人心有误导作用，使人间产生更多的纷扰不平衡、困惑不安定；因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术，不仅不能开拓人生境界，反而会为自己带来身心的伤害、家庭的失和。只可惜一般人实在很难识破这些人的真伪、邪正。
4、从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在于自我中心的考察，如带有强烈贪瞋习性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色，道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等气质的人，也一定不是明师。找明师，《大智度论》卷九揭示了四个要点，称为＂四依法＂。
5、第依法不依人：明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同的原则、规律为依准。律教的法就是因缘法、因果法，如果一位老师所说的道理与开示，违背了因果和因缘的法则，就不是明师。因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教我们对一切的现象不起贪瞋等执著心。否则，虽众人尊其为圣人，也和邪师无别。
6、第依义不依语：凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘，便都不是正法。正法应注重义理的相通，而不当拘泥于语言上的相异。例如说：犹太教重视西伯来文，与此准则相悖；佛教徒重视梵文、巴利文，只是为了考察原典以追求原义，并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然，印度教是重视梵语、梵音的，此与佛教有别。
7、第依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用，而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。
8、第依了义不依不了义：了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无法可证。正如《六祖坛经》所说的无念、无相、无住，不为什么，也没有什么，只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。
9、根据以上四点标准，我们就可以很容易地判别谁是明师谁不是明师，再依据这四个标准去访察你所希望亲近的明师，大概不会有所差池，日积月累，纵然不得明师，你自己也已经成了明师。
10、一个朋友对我说，当年曾有两个男孩追求她。这两个男孩都十分爱她，这让她很为难，最终她选择了那个颇具事业心的男孩。结婚后，她才发现丈夫事业心过强而常常忽略了她，她独自一人在深夜思索自己的选择。她感到有些后悔，她想如果选择了另外一个男孩，生活也许会很轻松惬意。
二、放生词语简单
1、当她再次见到那个男孩时，她发现几年过去了，他各方面依然如故。她想他生活得一定十分轻松快乐，却不料听到了他满腹的苦水。他说他的妻子正在和他闹离婚，他说妻子怪他只会上班挣死钱，也不会出去闯闯，既当不了官也挣不来钱。
2、面对他脸上的惆怅，她不知该说些什么好。她原以为事业心不太强的男人会更好地生活，殊不知这样的男人就像直不起腰的大树，是无法真正洒脱快乐起来的。
3、她曾以为自己选择错了，可当她看到另一种没有被自己选择的生活时，她感到释然了。如果说丈夫事业心太强让她独自品尝寂寞的话，那么没有事业心与追求如一潭死水般的生活会让她感到窒息。
4、人生的选择很难分出对与错，那些没有被你选择的自然有你当初没有选择它的理由。假如再给你一次机会，也许你依然不会去选择它。那么就请善待自己的选择，善待自己的选择便是善待了人生。
5、艾条质量的优劣决定着治疗效果的好坏，质量好的艾条取决于如下几个条件:生长产地、采摘时间、制作工艺、储藏年限。那么如何辨别艾条的好坏？
6、产地：艾草在我国大部分地域均有生长，如以长江南北来划分可以分为大叶艾和小叶艾。长江以北为大叶艾，这种艾叶厚而宽绒毛多，艾绒纤维粗产量高，气味芬芳，火力柔和。大江以南的艾为小叶艾，叶小而薄，产量低，烟大火烈，产量低。好的艾绒多采购北方的艾叶制绒。
7、采摘：艾叶采摘的时节必须在每年端午的前后择艾而采，故人云：端午时节草萋萋、野艾茸茸淡着衣。这个时节是艾草生长的最旺盛期，有经验的采药人会采取长得像人型的艾叶。或在采艾的前几天将看到的艾草用脚压倒，到采摘的时候只采摘又能站立起来的艾草叶子，这样的艾才具有强大的生命力，用它制成的艾绒治疗的效果威力才够大。
8、制作：制绒在整个工序中最为重要，古人多为手工制绒，现代均为机械制绒，这在治疗的效果上有着很大的差异。古人手工制绒首先将上好的艾叶与草木灰兑水搅拌成胶泥状，然后将艾叶泥制成饼状，晒干封存，使用时取出一饼双手反复搓揉，筛去灰梗再反复搓揉即成棉絮状的艾绒，手工制绒有生气，所以过去都用此法。
9、储藏：本草中讲用艾者当用陈艾，孟子在其著作中也讲到这个问题，他讲：七年之疾，当求三年之艾。艾的储存的目的，主要是通过长时间的储存将其燥气化掉，其灸火就会更柔和舒适。现在市场上三年陈艾不多，多以新陈参半的艾绒做艾条，这已经不错了。
10、具备这四点后如法制作的艾条，在色、质、味、烟、火上与一般艾条便截然不同了。