一、在生日那天放生有什么意义
1、二千五百多年来，佛教的弘传史，其实就是一部博大精深的教育史。世间的一切无不涵摄于佛陀的教育范畴内。佛陀生于贵族，受的是贵族教育，但当他施行教育的时候，却完全站在一切众生平等的立场施教，因此，佛陀的教育思想与作法，是大众化的、民主化的。佛陀教育的目的，不仅是为众生开发潜能或是经验的传授，最重要的是为一切众生提供自我解脱的方法。
2、佛陀说法四十九年，讲经三百余会，在印度各城市讲学、行化。所讲的宇宙人生的真理，都是引用本生故事、譬喻、因缘、长行、重颂等，做深入浅出的开导。佛陀的十二分教、三转法轮、四悉檀都是大众化的说法。佛陀的教育微妙深广，有时候以神通的自在变化来说法；有时候以六根互用、扬眉瞬目、举手投足来传心。对佛陀来说，世间万象无一不是悟道法门，无一不是教育题材。
3、佛陀教育弟子，不用打骂，也不以拒绝、责备的方法，大都用举譬、鼓励的方式，让弟子知道善美的人生，而不伤其尊严。佛陀最擅长观机逗教，对老人说老人法，对儿童说儿童法，对商人说商人法，对军人说军人法，佛陀“应机施教，对症下药”，其教育不仅契合“法尔如是”的真理，且倡导“自我教育”，如千经万论都指导大众开发自性，自我要求，自我解脱。
4、佛陀非常重视自心教育，佛经中对心的譬喻更是不胜枚举，例如：心如猿猴难控制、心如电光刹那间、心如野鹿逐声色、心如盗贼劫功德、心如冤家身受苦、心如僮仆诸恼使、心如国王能行令、心如泉水流不尽、心如画师描彩绘、心如虚空大无边等。佛陀说法，完全是为了“治心”，故云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”兹将佛陀的教育法列举如下：
5、有教无类：佛陀不但为豪贵之人如频婆娑罗王说为政之道，亦为首陀罗优婆离说悟道的境界；不但为利根的舍利弗说缘起法，亦为钝根的周利槃特说净化心灵法门；不但令无贪的大迦叶出家，亦令大贪的难陀入道；不但为有智男子说法，亦为极愚女子开示；不独为贞节的末利夫人赞美，亦为淫荡的莲华色女鼓励。佛陀教育众生，不分贫富贵贱，不择智愚利钝，一律平等的施予教化。
6、诲人不倦：佛陀不因众生刚强顽劣而舍弃他们，反而演说无量法门，利益众生。譬如：佛陀的堂弟提婆达多多次谋害佛陀，佛陀不但对他没有怨恨，反而慈悲的给予教诲和感化；指鬘外道因为佛陀的慈悲摄受，终于皈依佛教；佛陀对善觉王的侮慢耐心举喻，令其觉悟；佛陀示疾前仍为一百余岁的外道须跋陀罗说法，可见其诲人不倦。
7、善巧方便：佛陀借由包裹檀香的纸张及绑鱼的绳子，告诉弟子“近朱者赤，近墨者黑”的道理；佛陀以盆秽不能装进清净法水，教育罗睺罗，使其觉悟；佛陀以“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿”的偈语，令波斯匿王知晓身体健康之道。又佛陀以“向风掷土”，说明恶意伤人者，果报还自受；“盲龟浮木”，说明人身难得；“松紧中道”，说明修行如调琴，要不缓不急；“两鬼争尸”，说明无我的真理等。这种种的譬喻，都是佛陀依照众生的个性、兴趣、需要，以善巧方便来教化，发挥教学上的最高艺术。
8、以身作则：佛陀以身作则的教育，在经典中随处可见，如佛陀为瞎眼的老比丘穿针引线，示范慈悲爱心；佛陀亲为有病比丘洗涤污秽的身体，以身教代替言教；佛陀“为父担棺”，为父王送葬，告知世人孝道的重点；佛陀“日中路坐”，告诉琉璃王“亲族之荫胜余荫”的爱国之道等，凡此都是佛陀以身作则的事例。
9、以毒攻毒：有时候“以毒攻毒”也是佛陀的教育方法之一。例如佛陀以其人之道，还治其人之身，教化鬼子母，令其忏悔前愆，成为儿童的守护神；佛陀教丧子的母亲到未曾有过丧事的人家讨取吉祥草，终使其觉悟无常之理。
10、以古证今：佛陀在往昔因中的“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”以及“鹦鹉灭火”、“九色鹿”等，都是佛陀以身证道，来启发大众自利利他的精神。
二、放生功德怎么回向给自己亲人
1、除此之外，其它还有“随喜功德”、“恒顺众生”、“福慧双修”、“解行并重”等教育法。
2、佛法中的教育思想和教育方法，实在很值得吾人作为教育的指南。佛教的经论，皆在教导众生如何将身口意导归于正确、和谐、圆满的领域，令众生弃除贪、瞋、痴等恶习，从而改心换性，过一个健康、自在、快乐的人生。
3、陕西省社会科学院王亚荣
4、西北大学中东研究所李利安
5、秦巴山区地跨汉江南北，位处川陕交界，山高水长，川岭交错，将我国西北和西南紧密地联系在一起。从历史文化的角度看，这一地区是三秦文化圈和巴蜀文化圈交汇的地区、准确地说，从秦岭南坡以下受巴蜀文化的影响要多一些。佛教经西域传人中土后，从竺法护开始，关中地区成为中国佛教重要的译传中心。至隋唐，分宗立派，名僧辈出，极一时之盛i．所以，佛教也很早就传人了秦巴山区。也许是由于某种偏见，人们多注意作为学问的佛教、多注意佛教的上层和知识僧侣，而往往忽视了山区佛教。禅宗兴起之后，这种状况才有所改变，但仍很不够。下面，笔者结合实际调查的情况对秦巴山区佛教的特点作一些简要的归纳和论述。
6、自然的寺院与师法自然的寺庙
7、历史上有所谓“三武一宗法难”，每次法难，帝王下令禁断佛教：僧尼被迫还俗，寺庙被拆毁，或改做它用。如唐武宗会昌年间(841—禁佛时，全国拆毁寺庙4600余所，拆招提、兰若4万余所。还有些时候下令有额寺院存留，无额寺院废毁，“天下名山僧占多”，显然这些招提、兰若和无额寺庙有相当多的一部分在山区，而且大部分都是私建。这些寺庙的建造与当地的自然风貌和人文景观有直接的关系。仅从名称来说，因山而得名的，如当今秦岭山脉中的甲午台、南五台、圭峰寺、宝峰寺、灵崖寺等，巴山山脉中的龙岗寺、梁山寺；有的闵水而得名，如秦岭山区的黑水寺、水陆庵，巴山山脉中的圣水寺、回龙寺、小南海、双溪寺等；还有一些因洞而名，如水莲洞、莲花洞、大佛洞、观音洞等等。
8、这些佛寺的兴起除了思想、社会等方面的原因外，也与奇异的地貌特征有很大的关系。如龙岗寺即建造在一条酷似卧龙的山脊上。这条卧龙本来是巴山支脉梁山的延伸地带，但当地人生怕这条卧龙桀骜不驯，故建此寺以慑服之。再如圣水寺，寺中有五泉，分别名青龙、白龙、黄龙、乌龙、黑龙。其中黑龙泉位于正中，其它两泉分列左右，非常对称。此寺旧址很早以前为一隐士的居处，汉代萧何曾礼此处，并植桂树一株。现桂树犹存。据寺碑记载，历史上这一地区每遇旱灾，当地村民即来此汲水祈雨，凡求必应，非常灵验。此后，当地的求雨活动便与佛事活动紧密地结合在一起。
9、再如巴山南麓的观音洞。原来是一溶洞，正好位于山谷尽处双峰交歧之处。洞内钟乳石千奇百怪，层出不穷。洞深无底，据说一直通到巴山南的四川万县。这种神奇的自然景观吸引着大批游人。从宋代开始，佛教僧人便在洞口建起虹桥三拱，桥下是洞中流出的泉水，也是这条谷地的水源生处。桥上建起观音殿，供奉观音菩萨。殿前泉水涌成一湖，俗称“小南海”。此后，这一胜地便成为秦巴山区最著名的观音道场，清代光绪皇帝曾颁赐“播润天地”匾额。至今这里的佛事活动仍很盛行。
10、与本地山区地形及各种奇异的地貌特征相伴而生的是佛寺建筑及殿堂布局的不规则性。从座向来看，一般佛寺多座北向南，而秦巴山区的佛寺大多因其具体的地势与地形特点，或依坡，或盘山，或临崖，或就洞，或居顶，或卧沟，或依梁，不拘一格，随其自然。与此同时，佛寺的殿堂布局也抛开了以南北中轴线为中心，以大雄宝殿为核心，门、楼、殿堂各处其位的习惯与制度。许多佛寺殿堂不齐，多少不形式各异，布局分散。若总体而论，呈现出凌乱无序的状态，但若就每座具体的佛寺而言，则又可看到建寺僧人因地就势的独到用心，而且，这种无序的布局与无序的自然地貌、地势相契无间，给人带来美的视角，表现了山地佛寺特有的景观。