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犯杀戒浅问问：吃鸡蛋类的器械是不亦正在戒以内？（刘泽中）答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。不则是杀生还。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。（李炳南老居士梵学问答类编）问：念经人因生活上服务于执法机关，将犯上作乱无可逭人犯，判处极型，对念经戒律，有没有故障？（卓忠扇廋）答：彼犯王法，是法杀之。司权者故意慈祥，没有过求其可生之理，而为经心求减罢了。果曰罪无可逭，故纵之，是己违法，取其如是，何如改业为愈乎。（出处同上）问：有些人受了菩萨戒，怀著悲悯对方之慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒欤？（张仲岳）答：此受戒者，定是慕浮名而无执行之人，谅于所受之戒，亦没有认识，生怕受而未得。然教人杀生，自是罪行。（出处同上）问：受五戒是没有能杀生，则经已经有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能不代购？如遇店主嘱购酒肉等物送礼则能不照办呢？有时要接待客人，能不奉以卷烟、啤酒呢？（王明）答：人委购肉购酒理宜婉言谢尽。如未受菩萨戒，为职业上之干系，接会来宾，接待烟酒，正在无可避免时，可暂通融。（出处同上）问：假设受杀戒后，因心浮多妄图，故偶遇感到，竟意中想杀人，外却无步履，或夜梦中有杀人之黑甜乡，如斯有没有犯戒？若有犯，有何忏法？（观培）答：初受五戒者，先从身有步履上戒尽，意念乃多劫积习，浅学人何能没有起。如起恶念之时，急宜提起一句佛号，将妄念打去，没有使相续。至夜梦倒置，更没有作主，没有为犯戒。然意没有净，亦是工夫太浅，反悔颇佳，但正在佛前自述地步，请求加被便可，并没有肯定方法。（出处同上）问：没有拘巨细牲口皆统一灵性，倘使杀逝世一狗，比力杀逝世一只蚊虫，世俗当论杀狗罪重，灵性统一样，若何罪有分巨细轻重呢？（李俊）答：佛没有主奖惩，罪福由自召。佛没有过劝众建心生慈，杜尽杀念为本。其杀植物，没有问巨细，老是心里（顺世说）有亏，故同等戒禁之。世俗论外迹，故分离巨细，科罪轻重，然求之于佛理，亦并不是讲没有通。要知每一众生之身，皆有寄生之无量植物，牛狗身大，寄生之植物当多，杀之是杀大都之植物故罪大；蚊虫身小，寄生之植物当少，杀之是杀较少数之植物故罪小。（出处同上）问：豢养禽畜使它们长大，然后出卖以致它们被杀戮是不亦为杀生？（苏泰元）答：杀生之义，已于前条略释，自尽，教他杀，委之逝世地，杀则一还。再凡事有因，自观起心动念，养六畜之意为什么？果明此效果，因果已经有，说到厥后，没有过已遂未遂罢了。（出处同上）问：牲口道众生，是因宿世所制恶业受的果报，报尽能力身逝世，再依其业力投生；如斯说，我们先将它杀逝世，免其受苦受罪，使之早日投胎没有亦善乎？（廖清华）答：众生善恶之业，皆非一端，倘使有相，可塞虚空，安得遽云报尽。众生之逝世，只是一次寿尽，后仍持续，早日投胎，仍是恶道，何能免其受苦？此真纵风止燎，抽刀断水之计还。（出处同上）问：佛屡唱统统有情，悉皆同等，一刀切，古有埋儿以孝亲，杀生以敬亲，虽称孝子，然以同等之义，显然有违，究竟人间法取降生间法势难两全，父老尊意若何？亲欲荤，子没有忍杀，何如！（郑晨信）答：所谓法者，是足为常人取而遵之者还。称人间法者，须以人间圣人为准，非一般平庸人，能够作人法例，没有可误会！郭巨埋儿，是愚痴人办胡涂事，大为儒教所没有许，只求俗人加谬赞，如以此概世法，则误矣。按降生法，亲若有病，思肉可食三净肉，圆融之道尚多，此没有过聊述一端耳。（出处同上）
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