北京放生的湖哪里，北京市放生小组联系方式

一、广州哪个庙可以放生

1、

建议诸位师兄，多观察，多联系，不要盲目参与，确认是正规的有发心的放生组织再布施财物。祝福慧增长，早证菩提。因缘变化，世事无常，信息总有变动，本站随时更新，敬请关注。

2、

金山寺北京积福积慧放生组
guangsen：13311230827
放生集合地点：北三环安贞华联超市前广场或麦当劳东

灵犀一点
TEL：64974083;13020061202
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根绒陈李13691206768陈居士

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北京放生生回向父母恩人佛菩萨极乐净土

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北京大云峰禅寺增善积福放生组
我们每周六或者周日在海淀的明光家具城集合。如果有愿意去的师兄可以参加。

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十方文殊放生功德会
地点】地铁2号线或者5号线雍和宫站A出口，雍和宫十字路口桥北——向北行2分钟就到花园北侧。
【报名】18610806372大悲禅寺师父（北京号，全国免费接听）
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4、北京积福积慧放生
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【QQ群】：北京积福积慧放生群228051863（请师兄仅加一个群）

5、【北京弥勒放生组】

圣彬:18601013564；
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6、
北京圣泉寺释迦放生团
释迦放生联系方式
李师兄（法名：心明）：13621048848
韩大利（法名：心量）：13693630343
何师兄（法名：心法）：13001178509
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7、天宁寺始建于北魏孝文帝年间，当时叫“光林寺”，是北京最古老的寺院之一。清代著名文人、《日下旧闻》的作者朱彝尊有《寓天宁寺诗》，诗中有句“万古光林寺，相传拓跋宫”。隋代时称“宏业寺”。到唐代该寺名叫“天王寺”，现寺山门前西侧立一大碑，上书“唐代天王寺”。到辽代，因古契丹人信奉佛教，辽朝又利用唐的幽州作为辽的五都之一南京“燕京”，又称为“析津府”，故在燕京广建寺院。天王寺因位于燕京城的宫城旁，则更是大规模的修建，并修建一座高大雄伟的砖舍利塔以弘扬佛法。天王(宁)寺塔不但是北京最古老的砖塔，现在还保存完好(有的资料说天宁寺塔建于辽代，但有的资料和古诗文说此塔建于隋代)。到金代，金在辽的燕京正式建都，天王寺在金中都皇城的宣华门里，是皇城中的唯一大寺，所以在金世宗、章宗时修建得更为辉煌，并改名为“大万安寺”。在元初，该寺随豪华的金中都毁于兵火，但唯舍利塔尚存。天王寺在明初，明成祖下旨重修该寺，天王寺在明正统年间又重修时改名“天宁寺”(有的资料说是明宣德年间改名天宁寺)。明正德、嘉靖年间和清乾隆年间都曾重修。

8、天宁寺过去的规模宏大，分中路和东西三路，现仅存中路。中路有山门殿(韦驮殿)，山门前有高大古槐两株。山门上书“敕建天宁寺”。山门殿内前供弥勒佛，后站持杵韦驮。山门殿后为前院。前院正北为寺的主殿接引大殿，殿门上书“接引殿”。门前对联东书“金界庄严铃语钟声流静梵”，西题“运台馣霭\\香云宝相现慈因”。大殿面阔五间，进深三间。内供接引佛，寓意接引众信徒进入佛门广接佛缘。大殿前有碑刻数方，其中有乾隆年间重修天宁寺碑。接引殿前过去有大殿释迦殿，接引殿后为舍利塔院，高大的舍利塔矗立在院中。舍利塔院宽阔，东、西亦有配殿，东为药师殿，西为弥陀殿。塔院后为清幽的四合院“兰若院”。

9、天宁寺舍利塔为八角十三层密檐式实心砖塔，通高8米。砖塔修建在一座巨大的四方平台上。大平台上是两层八角形平台塔基，塔基上为雕有莲花、狮头、佛佛、力士等雕刻的莲花座。莲花塔座上为高大的塔门层，塔门层以上为十三层密檐塔层。塔一般为“七级浮屠”，十三层为最高级别，一般为皇家特许。

10、【资料形态】硕博文库|中国台湾

二、宁夏适合放生的地方

1、【文献属性】[台湾]国立台湾师范大学，美术研究所,2002年度，硕士学位论文

2、【文章标题】北京法海寺壁画之研究

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4、【中文摘要】明代太监李童所出资兴建的法海寺，经过了五百六十年之后，其所遗留的壁画，至今仍能深深的震撼人心，不但为中国文化留下一分宝贵的遗产，更提供了美术史另一个可讨论的空间。由法海寺壁画所触发的区域、文化、宗教等多层面的讨论，让我们可以藉由法海寺壁画更进一步探讨明初职业宗教绘画在地方与中央的发展情形。

5、以法海寺壁画为中心点，突破时间与空间障碍，本文组织了一个相互连结的网络，许多原本看似不相干的事物在相互碰触之后，竟也撞出了不少有趣且深具美术史意义的火花。

6、如此，透过法海寺壁画，串起了宁波、山西及宫廷这三处绘画的风格发展。我们发现，在十五世纪，职业宗教绘画区域之间的藩篱似乎已经打破，地方的色彩不再鲜明，统合在宫廷取向下的职业宗教绘画，呈现的是一种相当一致的时代风格。

7、另一方面，透过法海寺壁画，还可以从制度上来检讨明代宫廷绘画组织的相关问题。明代不像宋代有一个组织健全、阶级分明的画院机构，因此，要全面了解关于明代的画院组织并不容易。虽然已有若干学者针对明代的宫廷画院组织以及个别的宫廷画家作出研究，解决了许多美术史上的难题，但是，法海寺壁画也提供了另一种思考模式，可以从其它的角度来了解明代的宫廷绘画组织。特别是在政治上能呼风唤雨的明代宦官，绝不能忽视其在宫廷绘画组织之中与其对法海寺壁画风格所扮演的关键角色。事实上，明代庞大的工匠群有很大一部分是归属于内府各监局所管辖，宦官们又掌握了推荐升迁之权，根据《明实录》的记载，有许宫廷画家都是由太监传奉得官，且宫廷画家工作的场所亦是属太监的管辖权责，在此，就出现了宦官与宫廷画家之间相互酬佣的机制。因此，明代宦官实与宫廷的绘画组织有相当密切的关系。景泰五年的水陆画上出现了「御用监太监尚义、王勤等人奉命监造」的字样，更说明了太监与宫廷绘画的密切关系。

8、法海寺是一座佛寺，一般而言，宗教绘画的研究较重视图像内容的探讨与风格的说明，然而，由于法海寺在时间与空间的特殊地位，使得法海寺壁画的研究，能够更多元，更有趣的拓展。因此，本文跳脱了单纯就图像风格与内容的探讨，除了聚焦在法海寺壁画的风格分析之外，更以诠释学的方式，专注于法海寺壁画之后，所蕴藏的历史与社会意义的探讨，透过明代宦官与佛寺的关系的剖析，阐释推动佛寺兴建与绘制壁画的动机与意义，希望藉由法海寺壁画所组织起来的网络，全面性的讨论十五世纪职业绘画的问题，在一向以个别艺术家为主角的美术史研究上，带领出这些名不见经传的职业画师们的成就，并探索其背后推动的动力与其隐而不显的社会意义，或许这能让明初美术史的舞台，显得更加丰富、有趣。

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10、第一节明代宦官与佛教信仰之关系9

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