印顺法师：佛正在人世 两、人世释教绪言
一 人世释教的睁开
契理取契机：佛法所最偏重的，是应机取契理。契机，即所说的法，要符合那时听众的根机，使他们能于佛法，起信解，得好处。契理，即所说的法，能符合完全而毕竟了义的。佛法要偏重这二层面，才可以顺应机遇，又契于佛法的真义。如专著重于契理，或难免要阳春白雪了！如专著重于应机，像一分学佛者，只讲顺应时期，而疏忽了是不是符合佛法的真义，如许的顺应，取佛法有什么关系！现正在所揭露的人世释教，既重契机，又重契理。就契机层面说：偏重人世正行，是最适合当代的需求，而中国又向来看重人事。另外不说，如印光巨匠，他生平竭力宏扬念经往生，却又发起「敦伦尽分」。这名词虽是儒家的，但要正在这里人世 [P18] ，做成一象样的人，尽到为人的天职，作为求生西方的底子，他是没有轻忽释教正在人世的重要意义。民国以来，释教的法师、居士，都有顺应社会的感到，或办慈悲、教育事业等。不问结果若何，但确是认识了偏向了这一层面──释教是人世的。人世释教的论题，民国以来，即逐步被提起。民国二十三年，『海潮音』出过人世释教专号，那时曾赢得很多人的同情。厥后，慈航法师正在星洲，办了一个释教刊物，名为『人世释教』。抗战时期，浙江省缙云县还出了小型的『人世释教月刊』。前年法舫法师正在暹罗，还以『人世释教』为题来说说。总之，人世释教的机遇顺应性，确是引发各层面的看重了。人世释教不单契应机遇，更是符合于佛法的深义，各人应起劲来宏扬！
人生取人世：太虚大家正在民国十四五年，提出了「人生释教」。正在抗战时期，还编成一部专书──『人生释教』。大家认为：人世释教不如人生释教的意义好。他的唱道「人生释教」，有两个意义：一、对治的：由于中国的释教末流，一贯看重于──一逝世，两鬼，引出无边流弊。大家为了改正他，所以主张不重逝世 [P19] 而更生，不重鬼而重人。以人生对治逝世鬼的释教，所以以人生为名。佛法的重心，当然是了生逝世，成佛道。但中国佛门生，由了生逝世而变成了专门了逝世。如『临终饬要』，『临终津梁』，『临终一着』等书，全是着重于逝世的。我正在中国香港，碰见某居士还说：「学佛便是学逝世」。普通的学佛修行，效果每每如此，即为了未来逝世得好。禅宗的「尾月三十日到来作得主」，还只是逝世得好的证实。大家曾为此写了『生活取生逝世』一文，认为释教的本义，是处理生活，正在生活题目的处理中，逝世的题目还就随着处理了。实际，释教的了生逝世，并没有错。生逝世是生逝世逝世生，生生不已的大水，包含了由生到逝世，由逝世到生的统统。处理这生生不已的大题目，名为了脱生逝世。如不可以了生，那边能了逝世！这那边能够偏重于逝世而疏忽于生！
中国学佛者，因为看重了逝世，还就看重了鬼。中国传统的宗教，是人逝世为鬼。虽接受了释教的循环说，坚信鬼可转生为人，但他们只知道人取鬼的相互转生，而每疏忽了人逝世没有一定为鬼，能够人逝世为人，人逝世为天。所以学佛者，乃至往 [P20] 生净土的信仰者，还照旧没有愿为鬼而又预备做鬼。逝世了，用各种的饮食来祭奠他(依佛经说，唯有饥鬼才需求祭奠)，烧冥衣为他穿，化锡箔、冥洋为他用，扎纸房为他住。释教中，没有但应赴经忏，着重度亡；并且将中国的一些科学风俗，皆引到空门中来，这完整受了中国「人逝世为鬼」的恶危害。实在一人逝世了，没有一定生于鬼趣，或生天堂、牲畜，或生到天堂，或仍来人世。纵然想到逝世亡，还没有该预备作鬼！无锡的丁福保，认为信佛先要信鬼，大家认为这难免加深了鬼教的科学！为对治这一类「鬼本」的谬见，刻发起「人本」来改正他。孔子说：「未能事人，焉能事鬼」，儒家还看重人生，况且以人本为中间的释教！大家的看重人生，实含有对治的深义。两、显正的：大家从释教的基础往理解，时期的顺应往理解，认为应看重实际的人生。「依着人乘正法，先建成完善的品德，坚持人乘的业报，方是时期所需，尤其我国的景象所宜。由此向上增长，乃可进趣大乘行。使天下人类的人性没有失，且成为完善完满的人世。有了完善的人生为所依，进一步的使人们往建佛法所重的大乘菩萨行果」(『我如何判摄统统佛法』)。 [P21] 大家曾说：「仰止唯佛陀，完成正在品德，人成即佛成，是名真实际」(『即人成佛的真实际论』)。即人生而成佛，显出了大家「人生释教」的本意。
人生释教是极好了，为何有人要发起人世释教呢？约显正层面说，大抵邻近；而正在对治层面，感觉更有极重要的来由。人正在五趣中的位置，恰好是正在中央。正在人的上面有天国；下面有天国；饿鬼取牲口，可说正在人世的中间，而还可通于高低。鬼趣的差劲者，近于天国(有些宗教是没有分的)，所以阎罗王或说为鬼趣的统摄看，又说是天国的王。而鬼趣的高等者，即初级的天(神)。牲口中，高等的还通于天。天神取鬼、畜，正在普通宗教中，虽历来有辨别，而实有混杂的形迹。还许的说：偏向于同一的，永生的，是天神(神教)教。但还是有几许分歧：如基督教的耶和华，回教的阿兰，是一神教；如印度的梵天、大自正在天，中国玄门的元始天尊等，是泛神教，即有多神的偏向而同一的。如偏向于杂多的，殒命的，即鬼灵(鬼教或巫教)教。释教是宗教，有五趣说，如没有能正视人世，那么如正视鬼、畜一边，会酿成偏重于鬼取殒命的，近于鬼教。如偏重倾慕那天 [P22] 神(仙、鬼)一边，纵然修行学佛，还会成为偏重于神取永生(长命、永生)的，近于神教。神、鬼的可分而没有可分，即会酿成又神又鬼的，神化、巫化了的释教。这没有光中国流于死鬼的偏向，印度后期的释教，还流于天神的混滥。如印度的后期释教，背弃了释教的真义，没有以人为本而以天为本(初重于一神偏向的梵天，厥后重于泛神偏向的帝释天)，使佛法受到十分的变更。所以刻提「人世」二字来对治他：这没有光对治了偏于殒命取鬼，与此同时还对治了偏于神取永生。真正的释教，是人世的，唯有人世的释教，能力表现出佛法的真义。所以，我们应继承「人生释教」的真义，来发扬人世的释教。我们首先应记住！正在无边佛法中，人世释教是基础而最精要的，毕竟完全而又最顺应当代机宜的。切勿误会为人乘法！
两 人世释教的三宝观
三宝正在人世：佛法无边，实没有外乎三宝。我们学佛的，第一要皈信三宝。拿 [P23] 出家人说，皈依三宝，即到场僧团而学法，由学法而趋于果证。皈依的对象是三宝，所学所证，还没有出此三宝。如没有能正确地信解三宝，统统取外道的知见一样，那名称是皈依三宝，实际对佛法是极为目生的！
三世、十方，佛是极多的。凡是关于宇宙人生的真谛，遍及而准确的憬悟── 正遍知；慈善、聪慧，统统好事，抵达圆满的地步，就称为佛。单说佛，并不是指那一位佛，反而是通指三世十方的统统佛。然则，我们如何晓得有佛，有十方三世佛呢？这因为，我们这个天下，曾经有佛降生。本师释迦牟尼佛，就诞生正在印度的迦毗罗国释迦种族。父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，他还是有妻有子。落发后，参学、修行，终究成了佛。他常正在摩竭陀国的王舍城，憍萨罗国的舍卫城等，发扬正法。到八十岁的时分，正在拘尸那处所进灭。照这历史上信而有征的事实来看，佛那一样并不是正在人世的。释迦牟尼佛，并不是天神，并不是鬼魅，还由不冒充神子或神的使者。他厚道的说：「诸佛世尊，皆出人世，非由天而得还」(『增一阿含经』)。这不然则释迦佛，统统都是人世成佛，而不会正在天上的。又说：「 [P24] 我亦是人数」。佛是由人而成佛的，不外佛的断惑终究，悲智好事统统抵达无上圆满的地步罢了。佛正在人世时，一样的穿衣服、用饭、往复收支。他是人间的实在导师，人世的佛门生，等于「随佛落发」、「常随梵学」。『法句经』说：「具眼两足尊」，眼即知见，知见的具足圆满者，等于佛，佛正在两足的人类中，处最可尊崇的职位。佛出人世，人世才有正法。因为有本师释迦牟尼佛，我们才晓得有三世十方诸佛。由「佛佛道同」而言，统统佛还不等于释迦佛吗？
再从宝贝说：诸佛所证觉的诸法实相是法，修行的道还叫法。道取悟证的寂灭法，本无所谓人世没有人世的，佛出生避世或没有出生避世，皆是那样。佛时常说：「是法非佛作，亦非余人作」，那么为何说法正在人世？由于本师释迦佛的说法，是为人而说的。正在神鬼氛围浓郁的印度环境，虽还偶为天龙等说法，而重点究竟是为了人世的人类。如释教基础教义中的十两缘起的识、名色、六处三支：由初识-- --投胎识而著名色(肉团凝成)，由名色而起六处(眼耳鼻等成绩)，这唯有此欲界人世才有这完备的发展历程。他界如天取天堂等，皆是化身的，顷刻即圆满 [P25] 六处，那边有此阶段？又如无色界，既没有色法，那么著名无色，处中还但成心处而没有眼等五处了。佛那样的阐明身心渐成的阶段，便是约此界人世而说的。又如生缘老病死(阿毗达磨者把病略去了，但经说是有的)：老取病，实际还只是此界人世的情形。天堂取天神，可说皆是没有的。佛本为人说十两缘起，比及以此论到统统，即觉到有些没有尽然。实际，佛没有为天为鬼而说此秘诀，这是为人类而安立的。五蕴、十两处、十八界等，皆如斯。又六根对境生起六识，这还是人类的情形。很多劣等植物──牲畜，是无耳、无鼻的，固然没有会有圆满的十两处、十八界。色界的众生，没有鼻、舌识；到了两禅以上，前五识就皆没有起了。五蕴、十两处、十八界的分类，实正在是依人类而分其它。说到修道，如天堂、牲畜，即没有律仪戒。所以，能够一定的指出：法，本是为人类而说的，统统是顺应人类的景象而安立的。佛既没有依天堂、天堂的情形而立法；若有天堂法取天堂法，那还只适合于天堂取天堂，还没有论是我们──人类所能信行的。
说到僧宝，不用说，是正在人世了。还俗五众中：沙弥、沙弥尼，式叉摩那、 [P26] 比丘、比丘尼；除人世，其他众生全是没有的。所以还俗众的律仪戒，惟是为人而说，还惟是人所受所行的。受戒时，即曾间：「汝是非人耶」？如是非人─ ─天神取鬼畜，即不得不受戒。依戒而摄僧，依僧伽而方丈佛法，一切全是人世的，多么较着？
佛出人世，为人说人法──人类所能解能行的，人类得因此而增进而摆脱的佛法，建学者还便是人世贤圣僧。三宝常住人世，进一步说，人世才有如法而完美的三宝。佛正在人世，法取僧还无不正在人世。三宝本正在人世，这便是我们的皈依处。如疏忽此界人世的佛法僧，而着重他方，天堂、龙宫，无疑地会落入于殒命取鬼灵，长生取天神的窠臼，埋没了佛法的真义！
人世取天上：由三宝涌现于人世说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，取常人相似乎。既不管是神，还不管是神的儿子或使者，他是真诚的人类导师。人世有苦有乐，穿的、吃的、住的，都不克不及随心适意。天上呢？吃的是天厨妙供，穿的是细滑天衣，住的是七宝宫殿，比人世的享用，是不知道好到若干倍。人 [P27] 间寿命短，天寿极长，活到几百万年的算不上回事。人世的身量短，而天身有的如须弥山那么嵬峨，灼烁摇耀。有的，认为佛取人一样，太不敷圆满，能像天人那样的广阔庄重就好了！这一不克不及掌握「人世释教」的看法，就现出了天上成佛的思惟。如说：「色界终究天，离欲成菩提」。天上成佛，是真佛；人世成佛是化身，这是实际人世的佛陀而天化了！佛于色终究天成佛，即大自正在天成佛，因而佛梵合流。印度婆罗门教徒便说：人世的释迦牟尼佛，是化身，是大自正在天的化身。那样的弄得神佛不分，使释教正在印度，流于神秘、迷妄，走上了恼！所以我们必需立定「佛正在人世」的本教，才不容易变质而成为重殒命的鬼教，或重永生的神教。认定了佛正在人世，那么说法时还正在人世，佛法便是佛正在人世的教养。佛所施展阐发的三业大用：以言语为门生们开示；佛的去处办法，对人接物，身体统统的流动，全是身教，是为门生们示范的；尤其是他的大慈祥大智慧，意业能感召人类。佛的「三轮示导」，便是人世佛法的基础。怎能使宝贝常正在人世盛行呢？一、由还俗正在家的佛门生，切实的依教推行，而施展阐发于身心中。一、有经、像、 [P28] 塔、庙等传世，表示出佛法的内容取精力。如典范的文字，便是用印度文写的，所以典范传来中国，是要有些人──如鸠摩罗什及玄奘等翻译。这由于是人世的佛法，所以编集传译畅通，都有确凿的史实可考据。不像外道的经籍，胡说是神说的，是由天上送下来的。是以，更显得佛法正在人世，为了人世而说。如为牲口(龙等)说，鬼(夜叉等)说，天(帝释)说，那么用什么语文编集？谁翻译而成为人语？如以人世释教的目光而言：如龙树菩萨由雪山老比丘处得大乘经，这是很平实的事。如说夜叉送来、天龙传来，那闭于佛典的语文，编集、翻译，统统都成为问题了！佛经的编集，初阶都载明工夫，中央，听众，佛法本侧重时地人的确实性，这能力引人生信。所以说：「说时方人，为令人生信故」。如佛正在天上成佛，说法，那统统都不管是你我──人类能知，还只会适应于天上，而无闭人世的教养了。我们是人，须要的是人的释教。应以此决议释教，使释教规复正在人世的本有的灼烁！(仁俊记) [P29]
陈大惠：名牌大学您最后往当蜜斯往，您怎样学的？
陈大惠
前一段时间我们正在报纸上看到一个消息，搜查夜总会，五百多名蜜斯，风尘女子，陪着饮酒啊，陪笑啊。说实正在，我们看到了很是不幸，这一些风尘女子我们一看这个学历啊，研究生、博士生、大学生，连门口阿谁接待全是那样的学历。为何呢？她爱好那享用，以为到了歌厅里，目下当今笑贫不笑娼。她到那内里往，甭管是陪他什么，我皆乐意，只要给钱就行。目下当今人色情众多，享用众多，西方价值观教给我们什么呢？这一些器材啊。
中国人是什么呢？富贵没有能淫，我有钱了，我有了位置了，阿谁“淫”是什么意义呢？没有过火。他坚持他阿谁规则，坚持他的礼仪；富贵没有淫，威武没有屈，您再有势力，您没有能让我屈从，我有我的品德；贫贱没有能移，我是个穷大学生，您想给我点钱，让我陪您喝杯酒，您干梦啊？我没有太可能那样的，这是让我怙恃蒙羞的事情啊！中国人向来皆是这个模样的，所以我们往大学干报告请示，有些人就讲了，说他此刻仍是喜好西方。我说您看，我打个比如，您并没有是喜好钱吗？您看，齐白石，我给他拿了个绘像看，您看齐白石，他老人家一席长衫，阿谁长衫稀奇没有值钱啊，可他随手绘俩虾米，比您们家阿谁楼皆值钱啊。人值钱！您并没有是爱慕西方吗？您并没有是感觉中国的绘家没有值钱？好。西方毕加索值钱吗？毕加索讲过一句话，您没有知道。毕加索讲什么呢？他说，我没有敢到东方，没有敢到中国往。为何呢？由于那边有个齐白石啊！您看，这是毕加索讲的呀。我们本日人呢，就为了这点愿望，饮食也好，男女也好，就为了这点愿望，丧失了品德呀，什么事皆干得出来。
由三位总理到齐白石、梅兰芳
我们正在六、七十年代，五十年代的时辰，我们中国人贫贱不能移，富贵不淫，威武不屈。举个例子，我们周恩来总理，阿谁时辰尼克松访华，我印象很深，我看阿谁消息简报，尼克松访华，美国总统必定要"空军一号"，说，我们由北京要飞到上海苏州，我们要庇护总统的平安，必需要坐我们"空军一号"，阿谁时辰我们国度和美国还没有建交，没有建交那便是不允许它阿谁飞机，正在我们海内境内飞翔的，那便是国格啊，人有品德，国有国格儿啊，但人家美国人不同意啊，说，不可，我们要包管总统平安。我们周恩来总理，他穿的阿谁中山装，我们厥后观光博物馆，阿谁中山装内里全皆是补钉啊。哎，表面自然很整齐，内里皆是补钉啊！我们是穷啊，然则周总理为他们讲，归往请转告您们的总统，我周恩来陪他，我坐正在他的劈面，必定坐我们的飞机，我们的飞翔员是天下上一流的，我周恩来亲自陪着他往。所以我们厥后正在阿谁纪录片里看到，周恩来总理坐正在尼克松劈面，谈议风生。您有钱，您强盛，然则您到了我们中国，对不起，您得听我们的话，您是客人。我由阿谁消息纪录片看到，尼克松下了飞机以后，他第一个走到飞机驾驶舱，跟我们的飞翔员握手，说我们的飞翔员是天下真正一流的飞翔员，您们总理说的是真的，您们飞得真好。看到阿谁纪录啊，我很喜欢看，为何呢？有中国人的模样，真长志气。看着这个，看着而今这一些女大学生往当蜜斯呀，他们便是往外洋往，欺贫爱富，嫌我们中国穷啊，我就朝气，我就以为他难看，我就以为我们中国人，而今什么皆不缺，需求中国人的模样，需求品德。
我还特殊佩服朱镕基总理，他老人家昔时视察，为那些官员题了一句话，我印象极度深，他老人家讲，您们这一些官员，要怎么了呢？少吃肉，多长骨头。本日呢，我们把朱镕基总理这个话，还奉劝为世界所有这一些干后代的，干大门生的，少吃肉，多长骨头呀，要有品德啊。我们是穷，我现正在是个穷门生，没有什么。可是我绝对贫贱没有能移呀，您为我俩钱，您为我一些物质，那些工具正在我眼里如粪土啊，那算什么，是否？我们温总理近来正在三月份两会的时分讲，我们中国人没有但要过上富饶的生活，还要过上尊严的生活。人要有尊严呢！
齐白石，一代大家啊，那末伟大的艺术家，他的名字叫齐璜，日本人打进来的时分，要把他由中国抢到日本往，日本人晓得他是国宝啊。他就对着阿谁汉奸，对着日本人就讲，我叫齐璜，齐璜，中国人，要让我往日本，能够，拿头往，拿我的脑壳往吧。
梅兰芳一代巨匠，日本人来的时间，留胡子没有给您唱，您没有管是想看女旦角儿，这个四大名旦吗？留胡子没有给您唱，蓄须明志，这是我们中国人啊！
色情众多的根本原因：丧失了品德的教诲
列位，再看本日我们的这一些昆裔，您当怙恃没有为我钱，我就跳楼，我就逝世为您看。背着怙恃往当蜜斯，往傍大款，他为您钱，您就跟他叫爸爸。所以说，列位，色情众多，享用众多，什么原因呢？我们把这个课就落正在这个序幕上，什么原因呢？丧失了品德的教诲，丧失了人性的教诲，丧失了作为一个人最少的根基的教诲！这个没有，您再有钱，您长得再好，人家看没有起您呀！您正在歌厅，您正在酒吧，您正在阿谁地方往，您长得如花似锦，您全身上下满是名牌儿，您阿谁价值一千万，列位，您没有值钱啊！所以我经常跟大学生讲，我说人如果没有值钱，这一生就白活儿了，您怙恃白养您了。所以我经常为他们讲，您会找女朋友吗？会找男朋友吗？他说，此话怎讲啊？我说，您看，这个男朋友往您眼前一坐，本日皆是这个模样：您了解我这块表多少钱吗？八千多。您了解我这个皮鞋多少钱吗？六千多。您了解我们家住多大的屋子？我开什么车吗？这个女大学生就来问我啊，她说，这个有什么差池呢？我说，您是要嫁为那样的人吗？她说，对。我就通知为这个女孩，我说呀，他身上这一些皆是他用来向您夸耀的，他唯独没有说他有什么价值，也就是说，那些腕表，皮鞋皆比他值钱。您想一想啊！
世界上最值钱的器材是什么？
本日，人便是完整被物化了，男人、女人，老小，全皆是如许，无论是什么身份，一张嘴，我们家住多大的屋子，我们挣多少钱，我们家这电视机，我们这个享用，车，没有就说这个吗？列位，谁最值钱呢？人最值钱呢！那些物品跟您比，那便是粪土啊！真正自信的人，真正有品德的人，就像适才我们讲齐白石，一袭青衫，真没有值钱，阿谁值一些钱？他绘俩虾米，真的是比阿谁楼皆值钱呢，别人最有价值！我们本日被物化了，走到哪儿皆说这一些物质的物品，列位，这个是丢人呢！您应当讲什么呢？我们，我的孩子，我自身什么地方值钱。包罗良多的病院，我往采访，他们皆正在讲，我们病院怎样好，我们黉舍怎样好，您们黉舍怎样好了？您看，我们黉舍多大的大楼，我们有多好的设备，我听了这个以后，我就晓得那肯定是一个胡涂的校长啊，肯定是个胡涂的病院的院长，为何呢？列位，这个世界上最最值钱，最最有价值的肯定没有论是这一些物品，肯定是人。有一句话说得很好，很有意义，多少年之前我往北京的一个商场，正在墙角阿谁地方，写了一排字，我一向记到本日，那真的是很对，写什么字呢？"通常用钱能买来的，皆没有贵。"什么叫通常用钱买来的皆没有贵呢？什么意义呢？通常有价格的，皆没有值钱，无价的才值钱啊。所以我们天天说，我们家这个值钱，阿谁值钱，错了！肯定要记得，要开发人的价值，人最值钱的是他的品德啊，他的品德啊！价值连城，便是他的品德啊！
摘自2010年9月《家庭百科报》幸运特刊