宣化上人：大悲咒句解 46、菩提夜 菩提夜
〖 经文 〗
菩提夜 菩提夜
〖 释义 〗
“菩提夜菩提夜”；这两句咒语是梵语；意义便是“觉道”或“觉心”。您想要获得觉道，必需要先有醒悟的心；您若没有醒悟的心，就不会建醒悟的道。所以我们建道的人，先要有真正醒悟的心，然后能力建成醒悟的道。
这两句咒是“不退金轮手眼”。这不退金轮，便是菩提心用不退转。
从现正在开始，乃至于成佛，所发的菩提心，一天比一天精进，永久皆不会退转。由于菩提心不退转，所以您很快会成绩佛果；若是您退失菩提心，那就慢一点成佛。我们人学佛法，应当一天比一天精进，一天比一天发大菩提心，不应当退失菩提心。彷佛经常道佛堂来听经，要把听经作难遭难遇的想。什么叫难遭难遇的想呢？便是这个法会不易遇着。您看着我们的法会是很简单的；但是现正在正在这里个世界上，您找像我们那样精进的法会，每天讲经，每天说法，彷佛长江里的水，每天这么流，总不停息，可以说是没有。正在这里人间上。我们能碰到那样的法会，我们无论如何，也要忙里偷闲来听经闻法；听经时，要每一个人讲经，您皆来随喜道场、护持道场。我们这儿，每天晚间皆有讲经的；所以每天晚间，皆要来护持法会。我们不必要辨别，说本日晚间是某某人讲，他讲得不好，我不去听。
不必要有这类心！您听一来二去，无论谁讲，他都市讲得有真谛，都有所发现。所以若是有时间的人，都应该随喜法会，不必要怠惰。由于这个秘诀，是百千万灾难遭受；我们目前遇着了，就应该勇猛精进。您勇猛精进，这便是不退失菩提心。不退有三种：位不退、念不退、行不退。
位不退：您若已证果了，就不退堕到凡夫上；您若证到菩萨果，就不会退堕到罗汉；您证到佛果，就不会再退到菩萨的果位。除非您本人欢乐，说是我证到佛果，我再去现比丘身来教养众生；这是能够的。
念没有退：似乎我们人学佛法，有的时间就感觉没有什么意思。啊！我没有修行了，我没有往听经了，这便是念退了。我没有欢欣到庙上来了，没有欢欣到佛堂往，这便是念退了。念退了，魔障就会生出来；魔就欢欣您退。您如果念没有退，一听佛法，越听越欢欣听；越欢欣听越听，这便是念没有退。念没有退，就要行没有退。
行没有退：行，便是修行，修行一天比一天提高，一天比一天勤奋。骁勇精进，发大骁勇心来修道，这是行没有退——您修行还没有退了。
您建不退金轮手，由此生乃至于成佛，您的菩提心永久皆不退；这必需要您往建行。
生活禅夏令营演讲集：二届佛法取生活——六波罗蜜(宗麟法师)
每一个学佛的人，或初学或老参，无论他用什么秘诀，他皆盼望把高深的佛法如实地落实正在生活傍边，这是每一个学佛行者所配合存眷的一个课题。本日我把佛法取生活的重点落正在六波罗蜜上，就我小我私家所把握的佛法，并套用生活实例来作引见。
兄弟渡河的故事
正在进入主题之前，我先借用一个印度的小故事。我们了解印度最著名的河道是恒河，由前恒河之畔住着两兄弟，年老有钱、有老婆孩子，弟弟是个穷光蛋，没有娶亲生子。有一天，年老溘然发明恒河对岸是那末充裕，他想要全家移民曩昔。他把这个设计告知弟弟，弟弟十分赞许:“好！年老，只要您全家可以幸运，我就撑持您的移民举措，不仅仅是精力撑持，并且还可以支出举措，看需求我帮什么忙?”年老说:“我的钱可以买一艘船，但是我没有荡舟的手艺。”弟弟说：“那没问题，我会荡舟，我送您们全家到恒河对岸，只要您们能过上康乐、安全的生活。”弟弟用心用意地用力荡舟，就如许把哥哥全家带到了恒河对岸。好，故事到这里就将近讲完了，叨教当弟弟全力以赴为哥哥全家奉献时，他到哪里去了？(众答:对岸。)对!就正在对岸了。波罗蜜的意义便是如许。什么叫六波罗蜜？波罗蜜是梵语，意译便是度，所以蜜还常称做六度。波罗蜜可以由两个界说来明白它，一个是动词，代表历程和方式，例如引渡，这是静态的明白；一个是名词，是到此岸，属于后果和完成，这是静态的明白。所谓六波罗蜜是我们每一个凡夫向上进修佛陀的聪慧和慈祥，由中络续调剂的心，检示本身的心，革新本身的性命品格。那末聪慧和慈祥是什么?这恰好便是我们此次夏令营的两大目标，像诸位笠衫上印着的，“憬悟人生”便是聪慧，“奉献人生”便是慈祥。
布施波罗蜜
布施波罗蜜，还叫布施度。布施，用当代社会言语来讲就叫分享，便是把本人的聪明、财产，毫无前提的奉献出来。正在佛法里，布施首要分三大类：财布施、无畏布施和法布施。
财布施又可分为内财布施和外财布施。先谈外财，比方茶杯是我的，您需求，我能够毫无前提地送为您，这便是外施。假如说您刚买的一双新鞋，您的同砚很喜欢，那您要不要送为他？要送他，但是您只有这么一双鞋，大概是父母好不轻易挣钱买来的，那怎么办呢?每个人皆会有一些刻其他主观或客观因素，没有办法把本身的物品慷慨地和他人分享、布施进来，那末最少我们应该正在内心里要有布施的动机。实际外财布施很轻易干得到，只要我们的经济前提容许。内财布施便是取我们性命有干系的财产，比方您要我的头子脑髓，我很羞愧，我还舍不得为。以往看典范，常读到那样的性命布施，觉得很岂有此理。但是这几年发起器官捐赠、骨髓捐赠，临命末时把本身的眼睛、胃、肾这一些不再需求的物品送为人，这便是把本身身体能够应用的剩余价值布施出来，还能够就算是内财布施了。假如我们思惟比力守旧，这一点一时还干不到，是否是就没有办法干内财布施了呢?没干系，我再教您们一招。我们到场这个夏令营运动是靠良多人缘的和合，比方三宝加持，龙天拥戴，一切工作员的辛勤劳动，所以我们营员发自内心的戴德照旧内财布施。但是，我们的欢欣、我们的戴德他人看不到，怎么办呢? 没干系，我们上斋堂时各人有无把饭吃光啊?(众答，有。)对!这是内财布施。为了感谢斋堂工作员的劳动，我们很欢欣地把饭菜吃清洁便是内财布施。另有比方早上起来，假如正在黉舍，就跟先生、同砚问声好，正在家里就跟爸爸、妈妈问声晨安，这照旧内财布施。再比方我们日常平凡上街购物，接受他人办事时，我们很真挚地感谢他，大概不小心和他人相碰撞了，很真挚隧道一声对不起，这一些全是内财布施。财布施的重点是存养色身，无论是内财布施照旧外财布施，由于我们一个物质或精神上的布施使对方取得高兴，这便是财布施的功效。
无畏布施的重点是安护众生心，不求甚解，众生由于我们身、口、意三业的浮现而得到一份安全感、稳定性。如何安护众生心呢?举例说，如果正在黉舍，新学期有刚刚出生进来，我们是个学长，就应该勉力眷注每一个刚刚出生，告知他们四周举措措施，藏书楼正在那里，食堂正在那里，让我们的言利用对方得到一种安全感，没有要使对方正在这个目生环境里感触惧怕。
法布施的重点正在于滋益善根，正在布施波罗蜜中这个条理最高。什么是善根呢?我的了解，善根是一种出人间的宗教豪情和修道意向，它深深厚植正在性命的底层，与此同时也有一种滋生功用，佛法的进修便是善根的积累和增加。法布施能够滋生善根，能够启示对方的修道意向，那末是否听了一番开示就立地请求还俗，便是有善根呢?不管是这个意义;大概一个人只会诵经礼佛，但对他人贪得无厌，这也不管是善根。善根能够使我们的心温和下来，能够使我们心性中那份醒悟的力气开辟出来。那末我们往常应若何应用法布施呢?如果说诸位营员这一些天正在这次流动中对佛法或佛法的应用有一些体验，您把它讲出来给他人听，这便是法布施，法布施便是诸行无常、诸法无我、涅槃沉寂的事理正在生活中的应用。
布施的好事能够逐步清除我们内心中的贪欲，所以布施能够对治悭贪的懊恼。
持戒波罗蜜
常人听到持戒就摆出一种警惕嫌嫌的姿势来:糟糕!这个持戒可难为我了，我爱好应酬，我爱好看电影、看电视，那怎么办呢?我若何受戒、持戒呢?不必要担忧，我们每个人由社会的思想体系到佛法的思想体系，由社会的生活形式到佛法的生活形式，中央皆有个转型期，这个转型期又由于我们每个人的悟性差别、学习方法各别、志愿崎岖和本领若何而是非差别，但皆不必要嫌，只要我们入手下手干就对了，不用瞻前顾后，如许会触手碍脚的。
佛法内里讲持戒便是要我们常习善法，躲避过恶。什么是善法呢?那便是优秀行动的进修。我们思索一下什么是优秀行动的进修?诸位营员早上起来有无叠被子啊?(众答:有。)正在这是否没有敢没有叠呀?正在家里是否闹钟一响就双脚一蹬，然后就把被子留给父母?实正在我们天天早上叠被子、刷牙、洗脸水，全部生理卫生的保护也是一种警法，由于它是一个好的行动习惯。常习善法便是持戒了，请问这轻易没有轻易?这是把持戒的条理拉得很低、很低，拉到我们的生活傍边。正在优秀习惯的培育过程中，我们还要躲避掉一些过恶，例如一些没有好的行动习惯，爱好骂人，说话雁过拔毛等等，这一些全是要经过持戒来改动的。我们把持戒波罗蜜拉到那样低的条理，便是便当我们正在生活中往使用。有的人受了五戒、菩萨戒，然则他对本人的宠物爱惜倍致，而对四周同砚、同事漠没有眷注，这叫舍本逐末，这没有是真正的持戒波罗蜜，持戒波罗蜜是先眷注人，然后再把我们这份有余的眷注用来眷注另外有情。
持戒波罗蜜的功效便是对治我们心里的毁犯，特别是现代生活中五花八门的犯法，只要我们造就生活中所有的良好习惯，就能够躲避过恶。
忍辱波罗蜜
忍辱波罗蜜最主要的是思择力，它是要站在思择上，要去思索决定、分析判断的。而不全是愚呼呼地唾面自干。忍辱波罗蜜是不可以割断的，割断了就成为忍辱和波罗蜜了，要忍辱还要有波罗蜜，要忍辱还要赞助对方到达清净平和的此岸。所以忍辱波罗蜜是站在思择力之上，是纯悲悯的，悲便是救拔，完全摆脱磨难;悯便是予乐。为对方以欢乐、自信心。忍辱波罗蜜便是在悲和悯这两个前提下到达安受统统苦的一种行动后果。
忍辱波罗蜜一样平常分三种:安受众苦忍，耐他怨害忍，谛察法忍。安受众苦忍是针对自然环境、生理环境来讲的，气候的冷热、身体的饥渴这一些苦的忍耐就叫安受众苦忍。那末是否指在柏林寺还没有算酷热，我们就跑到非洲往担当一下、忍耐一下呢?没有必如斯，反而是要在生活随缘中，人事对应中来调剂本身的心，提拔本身的心。例如气候炽热时，我们没有要怨天忧人，反而是要转换心境。要想到自然环境的卑劣还是众生业感的缘起，要安受众苦。耐他怨害忍是属于社会环境的、人际关系方面的，例如同砚发言比拟粗一点，那我们没有要在乎，没有要在乎没有是指其时把愤慨收起来，像个定时炸弹一样。忍到肯定时分再转头报仇，这没有是忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜是一种疏浚沟通而没有是压制，让我们没有健全的心理公道健全化，使我们的心境变得清冷。谛察法忍是我们经过对宇宙、人生真谛的思索以后所取得的一种安住没有动的行动后果，假如您学习成绩没有好，您还没有要灰心短气，您能够用“诸行无常”的原理来引诱本身，您没有会永久那样的，根据勤奋是能够改动的。
忍辱波罗蜜能够对治我们心里嗔恨的懊恼，进修忍辱波罗蜜，我们的性情会越来越低。
精进波罗蜜
精确的起劲便是精进波罗蜜，起劲什么呢?若是我是个门生，那末守好一个门生的本份，正在学业上精确的起劲、公道的勤奋便是精进波罗蜜。我是个工人，那末守好工作中的贵任，便是精进波罗蜜;再例如此次运动中我被分到斋堂组，那我就起劲地把碗洗清洁，桌子、凳子擦清洁，这也是精进波罗蜜。我们进修佛法，进修统统善法皆需要有精进波罗蜜，正在六波罗蜜中，其他五个波罗蜜皆离不开精进波罗蜜这个向上的气力。所以精进波罗蜜能够对治怠惰和怠惰。
禅定波罗蜜
禅定波罗蜜，真一法师己讲过“学禅静坐法”，我没有再做一些注释，这里我只讲一下它的要义，禅定波罗蜜是应用我们自身的心，经过禅定的方法来到达集合精力，同一身心的结果以后理解我们心里的变更，进一步运转我们的心而革新我们的心性。它的功用是沉澈心情。使我们的心由杂沓由浮动、由没有安傍边安宁下来，例如一杯浑浊的水，当它沉淀以后我们就看清内里有些什么东西。平居我们的心便是那样，当它沉寂下来的时分，我们才看清楚心里的变更。再例如一面充满灰尘恍惚的镜子，我们平居杂沓的心就像那样，没有敷通亮，看没有清事物，经过禅定的进修以后，我们的心就会变得灵敏度很高，似乎擦去了镜子上的灰尘，很清楚洁白，这便是禅定的功用。
方才讲的全是属于理上的器材，由于还需要每位经由过程实际操作之厥后感觉这份利益。那末正在生活中的如何用禅定波罗蜜呢?那就要把尺度低落，降到专注，若是我们正在念书的时间很是专注，事情的时间很是专注，用饭、穿衣服、睡觉的时间皆很是专注，所有的事情皆很是专注地去做，那是生活中的禅定波罗蜜。
般若波罗蜜
记得吴老正在前面讲过，般如果梵文，正在中文里有些人把它译为聪明，但聪明二字还无法表明般若的实在寄义，所以台湾有的法师把它译作妙聪明，那末般若究竟是什么，佛法里有许多表明，我没有多说，我只讲讲它的功用。
大师看我这里有个瓶子，叨教你们能没有能看到瓶子里面有什么东西呀?你们现正在看没有见，由于瓶子表面被纸蒙住了，那我告知你们里面有一只心爱的小蝌蚪正在游来游去，你们坚信没有坚信？好，坚信的举手，没有坚信的举手。现正在我把瓶子表面的这张纸翻开，我再说里面有只小蝌蚪，大师都没有会坚信了，由于大师全是明眼人。那末方才没有管你坚信也好，没有坚信也好，乃至没有举手，你们的心都被我影响了。假如这个瓶子代表人间的万事万物，可是瓶子被纸包起来了，所以我们凡夫的心，凡夫的眼是看没有到人间的实在面目标，当我们由佛法里培养起般若伶俐的时辰，我们似乎就具有了透视的本领，可以看清人间万事万物的真相大白。般若便是这么微妙，可以使我们的心性由固执苦恼中超出，可以对治我们长久以来的愚痴。
小 结
六波罗蜜我曾经别离引见终了，下面我总结一下相互的干系。我把佛陀所讲的圣教归纳为三点。第一是法性，还便是真谛。宇宙人生的真实性，般若波罗蜜就属于法性局部，它是再显现宇宙人生的真谛，培育我们一种透视人间的眼力;第二是心性，禅定波罗蜜属于心性局部；第三是生活局部，布施、持戒、忍辱这三个波罗蜜皆属于这一局部。精进波罗蜜比力特别，它是正在全部体系中的，是实现全部波罗蜜的精确起劲。生活的局部，布施、持戒和忍辱能够作为我们学佛修道的桥梁，它的底子或者说立足点便是禅定。而所憧憬的目标、终极的结果便是般若。所以六波罗蜜便是要让我们站正在禅定的底子上，以布施、持戒、忍辱为修道的准备工作，而到达般若的目标。