慈法法师：往生论注讲授 第一集
云南鸡足山华首放光寺丙戌年夏安居
慈法法师讲授昙鸾法师《无量寿经优婆提舍愿生偈注》
此次法师讲授的次第，是先从下卷的长行起头，再回到上卷的九十六句偈的部份。
第一集
讲授：
我们翻开《无量寿经优婆提舍愿生偈》，翻开第一页，我们先看经题。由于讲《往生论》还没有什么筹办和设法主意，只不过机制成熟了。所谓讲，分析正在小我，每小我分析的要领与心智各有异同。那我们正在这个无说法中，说一音声，我们大家随本人的现量、近况、一种心态来持续一个规律，是本人的择与。
世尊说法四十九年，无一字说，宣化十万八千法，令无量苦恼固执有情得以度脱。《无量寿经优婆提舍愿生偈》亦复如此，无一文字可立，标立这个文字也是为了使苍茫有情有法可依，有法可从，此法非有一法可得，可是为了医治我们。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个经题正本也是无名，无名(但)因大师需求来说一个名，使我们大师晓畅自身现前的这个心念。就象这个天地正本无有阴晴，赶到这个中央就开端下雨，标志着我们这个雨季已开端了。我们安居的第一天下雨，很祥瑞，这是很好的征象，润泽津润着人间，意味着僧法的将来的好处是泛博的、周遍的、是充足的，有雨有雾嘛。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个经题本来是无名，也是无所得失的。由于众生在无常无我中不知道此统统相皆是无常无我，不知道其本质是空，所以世尊为我们标立一个顺应众生心智的名字——无量寿。无量寿的门路是统统万物所神往，但这个门路怎样来成熟呢？所以世尊说《无量寿经》。
象我们现正在看到的这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个《无量寿经》最初正在印度这个河山，不象我们中国，正在印度这个河山没有我们现正在的净土五经，没有那样说，也没有我们背面连续的良多器械。其时天亲菩萨作《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字的机制是依止《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》那样的机制来叙说西方净国殊胜肃静——便是依正两报的殊胜肃静、谢天谢地自他两种受用的实在好事，令无常无我众生正在没决议心智之时有一个归向，所以彼国事次于泥洹之道。
由于统统智者、圣者亲证无量寿，这无量寿正在无常无我这个空性心智上表现出来，无自性决议而成绩。那末众生正在无常无我中挣扎，想要获得一个常，想要有个常的事实，岂不知道无常、无我、空、清静原本如是。什么如是？无量寿无量光！谢天谢地成立这个极乐疆土，以致发四十八宏愿，是为了令众生正在没有决议涅槃之道(之时)成立那样一个次于泥洹之国，令众生可依可从、可依可回。
这个经题是十分重要的，经题表达了全部论的本质内正在、本质内容。已往开经题须要很长工夫的，象昔时智者巨匠正在讲《妙法莲花经》这一部典范的工夫，讲一个“妙”字讲了三个月，我们讲《无量寿经》，这个“无量寿”，要是以惊叹之口吻、如实之言说，一劫两劫难以说尽。何以故呢？统统万事万物的变幻生灭皆是无量寿！皆是无量光！无量寿无量光展现了统统事物无常无我之寿，这个“寿”是无量寿，这个本质的真理便是苦、空、无常、无我之真理、清静涅槃之真理，便是无量寿!便是无量光!那正在凡夫有情这个学佛机制上对这个无量寿无量光是无以认与的，所以西方净土以有形的、无形的、清净的、肃静的规则来平稳安泰我们，提醒有情，令进不可捉摸地步，便是诸佛摆脱肃静清净威德自正在地步。
这个《无量寿经》是释迦佛正在方等会上所宣化的典范，所谓的方等会便是顺应众生各种机制，激发危如累卵的殊胜教言，令众生各个取用。各人有时机能碰到《无量寿经》如许的教言，大概净土秘诀的教言，实是可赞，实是应当爱护保重它的。释教无有任何的炫耀之语，它是如实地、诚实地、平实地、实在地为我们反应了一种众生心肠的巴望、心肠如实之状况、平实之状况、实在毕竟之状况。
所以佛说《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，以致说无量无边的教言，度脱无量无边的各种思惟、各种愿望、各种感知，所谓的度脱并不是说我们真有可度、可脱者，反而是让我们如实地认知统统善恶无记本无本质，如梦如幻，人缘而现，缘谢法谢，缘灭法灭，缘生法生。正在我们释教的三乘教言中，缘生缘灭法是公认的，无生无灭法是毕竟的。那末正在俗谛取真理的应用过程中，显现了降生入世二种便当。
《无量寿经》恰是扶引我们趣进无上道的一个最直接的捷径。捷径并没有是为了激发我们的偷心，反而是为了使我们性命长久的五浊恶世减劫有情因长久之机而得度脱，因听闻之机而得度脱，因现缘之机成熟而得度脱。这恰是世尊大慈祥舍没有得统统苦恼众生的无上尊圣秘诀、无上没有可思议的一个秘诀、无上威德的一个秘诀，打动着法界的统统有情——圣者、凡是者、智者、愚者、知法者、没有知法者、赞法者、谤法者。
我们这一百二十天如果真正地把这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》作为一个进修、实践、建证、观测的一个进程，那我们会生起对净土秘诀，经过对净土秘诀，会进趣对全部佛法，以致对全部世尊的教言有一个完全的、清楚的熟悉，那真是一个可喜可贺的事情。
我们一样平常念谢天谢地、南无谢天谢地，若不理解无量寿无量光恰是统统万物之根源、诸佛之根源、菩萨之根源、统统有情之根源，那我们就很难趣进《无量寿经》的教言。那《无量寿经》的的确确表达了统统万物根源心智，所以无量寿是统统万物的心智，无量光是统统万物心智的成熟、使用，现下的使用。那我们正在世俗中倒置妄图，取无量寿无量光能作同源吗？究其素质莫不如是啊！若智若愚、若圣若凡是、若善若恶，其素质一如，恰是“无量寿”!此知见决定，恰是“经”!
《无量寿经》便是赋性之决定、自性之决定、长处之决定、正见之决定、法例安住当下之决定。所以没有管他智愚、善恶、凡圣，正在此一旦决定，无量寿的素质自然坦露，自性自然畅明，便是十二种灼烁，或者说无尽灼烁，持续于将来，穷于将来，是为无量寿。此自性无染无著，无来无往，非于做作，摄统统做作。虽非做作，正在统统做作中，可以用可见，皆以无量寿无量光而持续，其素质说如是。其便当说有凡是有圣，其便当说、看待说，便是生灭门中说有善有恶、有苦有乐、有净土有浊土。
那末《无量寿经》为我们宣化的这类本质的内在，便是让我们决议统统法之本质，决议正见，那我们正在这个中央要有一个清楚的认知、清楚的感知、清楚的思惟，那便是“优婆提舍愿生偈”，那末这个“优婆提舍”的内在就出来了。“优婆提舍”便是如佛宣化之法例，便是佛对法的阐述。“优婆提舍”没有翻译啊，“优婆提舍”找没有到很适当的文句来翻译它。有五种没有翻，这是没有找到一个适当的文句来翻译它。如果此土没有，能够没有翻，那末这个“优婆提舍”用我们中国的汉语来找一个看待的名词，很难翻译，所以古来已久就没有翻译它，简朴的翻译便是“如佛所阐述”。
那末世尊所阐述的无量寿取无量光，或者说《无量寿经》，为何作者是天亲菩萨呢？由于天亲菩萨正在他全部一生中制论千部，于声闻乘及大乘教言透达无碍。我们了解他和无著菩萨是兄弟，无著菩萨取天亲菩萨正在唯识宗，我们中国的唯识称他为祖师的，他的许多教言正在大乘教言中是唯识圆宗之透辟者，是无碍的。那末正在声闻乘，象《俱舍论》，很多人皆看过《俱舍论》，我们中国以前有俱舍宗的，有如许一个宗派，有如许一个教言机制，他正在声闻乘取大乘教言全是通达无碍的。他说《无量寿经优婆提舍愿生偈》之时是他性命机制中极熟练的一个阶段，便是文字之精炼登堂入室，难以减增——您增添了文字，整篇文字就感觉到弄巧成拙一样；您减少了，就感觉到如鼎缺足，不可以安立。
所以我们目前进修到《无量寿经优婆提舍愿生偈》，“优婆提舍”这个名词虽然说如佛所说、对轨则的宣化所说，天亲菩萨把这个名字用在他的著作上，亦是当之无愧，由于他丝毫没有增减世尊的清净轨则，丝毫没有增减《无量寿经》的清净轨则，丝毫没有增减净土秘诀的清净传承的轨则，所谓的保护传承便是没有妄自增减。古来已久的善常识对法的保护是纯粹的，是纯粹的。象我们目前进修的这一段文字、这篇文章亦复如此，对过去佛、目前佛以致将来佛，全部佛陀的教言是尊敬的，是保护的，是没有增减它的教义的本质内容的。所以称为“优婆提舍”。
正在现正在学佛的近况中，人妄自创造，自夸自是，以自身的私心染污自心，染污依正两报，是一个简单迷失的机制取现业果报，便是所谓的减劫果报，这是共业所现。这个共业中我们大师还不必要推辞义务，我们每个有情全是有这个义务的，这个义务跟我们每个人都有干系，这个干系就正在我们共业所现。那我们现正在学到净土秘诀还是我们共业的福德成熟。现正在人的思想意识增减释教、加工释教、推断释教的机制愈来愈广泛，所以我们许多人接触到许多秘诀的修持——有的人习禅，为了证悟；有的人学教，为了开圆解；有的人习密，欲得三密相应；有的人学净土为了求工夫；有的人便是随顺啊。
正在全部净土秘诀的教言机制眼目中，便是“随顺”二字。“随顺”二字能够免去季世求悟的过患、求解的过患、求相应的过患。为何说求有过患啊？求自己没有过患，但凡夫心智多有自我揣测、自我假定的蒙蔽。所以正在这个时期，净土秘诀尤为重要，统统善常识莫不激劝有缘回命此教、随顺此教而得度脱。不论是宗下、教下、律宗，或者是密法的建持者，我们现正在很多人都能够涉足到藏传释教、汉传释教，教内教外的这一些机制的建法中，莫不推崇于净土秘诀，这不是其他人缘，便是“随顺”二字的教育，正在净土秘诀浮现得最为充实。
所以我们称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个“优婆提舍”便是如佛宣化、如佛对法之宣化、直趣的宣化，直熟或者说异熟两法，这是非常要得的一个要害熟悉。我们接触过密乘的人，您没有修三密相应，您是没有能修持的。我没有懂密宗，但我领会一些基础教义。比如说，他有四种基础造诣，那末对上师的教言，便是所谓的福德、教法的传承机制的保护，他必需得有；他对本尊的保护、造诣的保护必需得有；对空行欲乐的、授记欲乐必需得有，对护法事业造诣必需得有；这四个没有相应，就没有能获得佛法的长处。所以在密乘的教言中，没有管他是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，以致续部教言，莫没有以相应为基础。我们一样平常的称为瑜伽部教言、相应部。
(那末正在禅宗，如果身心不克不及脱落，如果我们今生如果不克不及了存亡，持续的业力是人是骡马仍是什么道呢？真是要审视。)
《无量寿经优婆提舍愿生偈》所宣化的净土教言跟密乘是有必定差另外。很多人学宗下要求得证悟。证悟的人的心智是很强的，一了百当啊，见思两惑一时脱落，大地沉浮，虚空破碎摧毁，纤尘不染，自由萧洒，人很神驰啊，识得怙恃未生前的去伪存真；这个见思两惑不脱，存亡未了啊，佛法还没有梦见，虽然有类似解悟，不为证悟啊。所以在禅宗中，如果见思两惑不克不及完全漆桶脱落，不见大光，存亡另有循环之机啊。
我这个评判可不是说哪一个秘诀崎岖，是说我们这个时期的机的题目，我不愿评判秘诀的崎岖，法无高低，我是说我们进修的机制的题目。
那末教下开圆解。说句实话，如今我听居士、出家人讲法，事事圆，句句圆，圆圆轮回见啊。为何我那样说呢？圆圆着本人私心中为了注释本人，注释本人的知见圆明，而并不是消弭苦恼去除习惯、见思脱落的圆解。基本上全是注释本人的正确知见，这是我知我见。
我常常听人讲法，从前我还常常往求教于人，还听说过一些法师、居士讲论、讲注、讲经，还专门往请教过一些晒台教、华严宗的一些菩萨们讲法、讲他们这一些机制，简直言说无碍，我们说没有论是文字般若、言语般若，是没有可比的，但潜在懊恼常常发作，潜在业习，碰没有得说没有得，我、我所极其结实，自我知见没有断完善。那你说学教的有无成绩的？简直都有成绩的，学禅宗的还有成绩的，学密法的都有成绩的，都有相应成绩的，我说的是没有相应的。
所以说大开圆解，修行便当现前，这一类的善常识正在这个时期非常的匮乏。我接触了很多人，稀奇言说善巧，言辞善巧全是有的，可是一到事相上，比无言辞善巧的人更加的孱弱，所谓的孱弱便是只是完成本人的心念，而没有完成本人的道业。这个心念是什么呢？是对他人讲的多，为他人看很多，为他人说很多，如实地知自心的非常的希少。有无呢？这个我们不敢妄自地评判。
那末正在教下、宗下，密乘的建法中呢，我所见的的确是如许的状况。净土一法能够把这三个教法机制中的一些不足之处为添补过来，便是随顺教言，我们真正涉足到《无量寿经优婆提舍愿生偈》的内正在的工夫我们会看到由头至尾全是随顺的，我们会真正地看到佛法的一个特定的机制，便是世尊二种所证。我们晓得世尊有三种业：便是信忍，顺忍、无生法忍。那末正在净土教言中，直接由信忍、顺忍二种法忍中回施为我们了，信忍、顺忍二种法忍往返施为念经众生，令统统凡夫有情正在信忍、顺忍二种法忍中获得无生法忍的决定取好处。
那你说这是并不是取教、取禅宗、取密乘有辩论呢？不容易，它的教言有它的教言机制，所以我们说千条河道回大海啊，那末谢天谢地的誓愿中便是他方众生闻我名号即具菩萨无生忍，具总持秘诀。闻我名号，即得总持秘诀。这个总持就可以令我们往进趣信忍取顺忍。
那您说我就不信任，我就疑虑，您这个疑虑的生起便是信根的成熟历程，这是很有意义的一个人缘。我进修净土，我纯洁便是由疑，我这个疑这不是排挤它，还这不是信任它，我这个疑是不可以确认，这个疑，逐渐地正在净土秘诀真正地感觉到本身踏实下来了，平实下来了，实在下来了。能不可以那样呢？那齐仗谢天谢地殊胜的愿力取本身信顺历程的感知，信顺中的相应，取典范的印契。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个经题，《无量寿经》是佛所说，是贤劫中第四佛——释迦牟尼佛依止曩昔佛，佛佛相传，佛佛授记，佛佛传达出来的清净教言次序递次传出。由于世尊，像释迦牟尼佛所证取诸佛所证无二无别。为何要宣化西方西方净国殊胜妙德呢？为何没有说此土之妙德呢——便是没有说我们娑婆天下世尊妙德呢？这是一个须要我们观测、审视的题目。您能够设一个疑，您没有设疑，您很难学佛。设疑跟设迷没有是一回事，便是设一个题目，来作为进修进趣的一个高兴的味道、一个法味。
那我们皆晓得娑婆天下是释迦牟尼佛所保卫的一个三千大千天下，那为何世尊没有宣化此天下的清净河山呢？为何要宣化西方谢天谢地极乐天下的殊胜妙德肃静呢？这是我们一定要思惟的一个题目；要没有思惟，也许您学佛就没什么味道，便是您缺少参照物。
无量寿经，无量寿——我们皆了解所指所标的是西方西方净国谢天谢地他的领土、他的名号、他的愿望，他罕见摄化的这类神乎其神的好事力，这个经便是宣化这个内容的。
为何世尊——释迦牟尼佛世尊，便是我们娑婆天下的本师会宣化十万亿河山以外的谢天谢地这个河山的殊胜肃静呢？劝请我们若凡是若圣往生彼国呢？这是个题目。我们要有一个思维和察看的，要提出质疑的，没有质疑您仍是对净土没有会有察看。那我们为何在此娑婆天下没有证无上菩提而非要到他方证无上菩提呢？这也是一个大题目。
那末释迦牟尼佛为何没有直接让我们当下证悟，当下圆满阿耨多罗三藐三菩提呢？这是应当思索、应当察看的一个尤其大的问题了。由于我们皆晓得佛法没有离于当下决议，没有离于当下认与的。那现正在为何“往生”二字的分量这么重呢？正在全部净土教言中，往生便是他的一个眼目了，就象宗下的证悟、密乘的相应、教下的圆解是一样的重要了。
那您对“往生”二字的熟悉是什么呢？那末我们进修这个《往生论》，便是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，简称《往生论》，这个往生毕竟是什么呢？是否象社会上这一些人讲您死了以后到一个领土往，是否独一的说法呢？照样有更多的内正在呢？这是我们应当思想、应当观查、应当对照的一个话题，也是应当思想的一个事情。那我们对众生能不能往生？往生毕竟是什么意义？我们怎样来决议呢？那末就根据《往生论》，便是《无量寿经优婆提舍愿生偈》来决议、熟悉这个题目，处理这个题目。那我们正在这个人间就能够作为一个净土秘诀的进修者、实践者、造诣者、传播者，起码是一个交换者，能如实地交换西方西方净土本师谢天谢地取娑婆天下本师释迦佛统一宣化诸释教言的真正的心髓，令一切万物如实知自心，如实得往生轻易、往生好处、往生的毕竟果德。
净土一法，往生是它一个特定的轨则机制。那其他秘诀是没有太讲这个的，象禅宗它没有会讲这个，教下的讲这个还是……象我们皆了解露台智者巨匠取唯识宗的玄奘法师，我之前没有接触净土秘诀之前看他们念经，我有迷惑，我说为何要念经呢？在世的时候没有办理自身的题目为何规定逝世呢？有很大的迷惑。我就把中国历代的祖师——教下的祖师、宗下的祖师，他们的回向我作了一个文字的讨论，还常常扣问一些善常识，他们临终的一个决定终究是什么？厥后我有刻意进修净土了！入手下手对进修净土真是有疑虑，我感觉到那样一个秘诀，没有是年轻人，大概没有是那些提倡泛博心智应当保卫的一个轨则，是比力简单大概说比力悲观的一个说法，事先有那样一个毛病的，大概说各人遍及的一个感知皆有那样一个推导。那末厥后根据这一些疑虑一个一个的排除，对“往生”二字有个正面的、平实的熟悉。
所以《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一个对净土秘诀的叙述，如佛一样的叙述，是清净传承的机制，它没有分开《无量寿经》，来如实地直接宣化这个轨则。这《愿生偈》便是宣化轨则的本质内在，“愿生”是它宣化这个《无量寿经》内在的一个机制，这个“愿生”二字实在有意思，“愿”者是谢天谢地之愿，是统统有情之基础愿望；“生”者生养法身慧命，生者出离存亡苦海，非存亡之生，非生灭之生。这个“愿生”是谢天谢地殊胜好事愿力，能诞生统统好事庄重，如有众生信顺者，能诞生清净法身慧命。那你说法身慧命怎么能诞生呢？今生非生灭，是为无量寿；今生非看待，是为无量光。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个经题，偈，我们是晓得的。九十六句偈子是它的主体，背面长行文字是对它的注释，这是《往生论》全部机制的建树所在，背面就依这个机制来作注释。天亲菩萨用这个长行来接续来注释五念门——因五念、果五念，来说两十九种庄重——河山的十七种庄重、谢天谢地自受用的八种庄重、菩萨正修行的四种庄重，合起来是两十九种庄重，来论述净土一法自他两利的收支安闲——便是出好事取进好事。
那末这九十六句偈子是《无量寿经优婆提舍愿生偈》的主体的文字，背面就依止这九十六句偈子来作注释，来给我们论述净土一法的完全性、真实性、可依从性，若人有实践者、信顺者必获无上大利，所以是为《无量寿经优婆提舍愿生偈》。这是一个传承机制，非是我们本身推断一个言说，摘章提句的把一个言说拿来，私自创造一个工具，那便是没有意义的。它所依止的是《无量寿经》，便是此土释迦本师所宣化，过此十万亿领土西方净土谢天谢地殊胜愿力殊胜领土玄而又玄摄化便利的一个特定秘诀的教言机制，便是完全的教言机制。那样完全的教言机制便是所谓的《无量寿经》。
它这个传承是清净的，是无遮无盖的，是非常坦荡的，是清净无染的，是除众生疑虑的一个规律。这个规律是佛佛相承，佛佛印契。婆薮槃头菩萨，便是天亲菩萨，把它用九十六句偈子把此一法彻底地言无不尽，来依理地利于统统取这个规律有缘之有情，令此类有情得逢此法而造诣无上菩提。
所以这个偈是赞扬之意。偈是用这类美好言辞来歌赞无量寿佛、歌赞释迦佛清净传布那样教言的一个殊胜神乎其神的好事，令有缘信顺此法而得建持趣进无上菩提。所以这个偈是歌颂、赞美、随顺、扶养、契进、保护、造诣的那样一个本质的心智的畅明。所以曩昔良多人在这类建法的过程中生起感谢感动就会说出偈颂，偈颂便是对佛陀的这类如实的赞美，对释迦文佛、对谢天谢地、对十方统统诸佛世尊如实的歌颂，所以称为《优婆提舍愿生偈》。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》的进修我们乘着安居那样一个清净的机制，那样安居工夫的一个机制，我们来进修它，来实践净土秘诀的这类本质内在，慈法实正在觉得高兴，还为人人感觉到庆慰。由于有那样的进修机遇，或者说交换机遇，慈法肯定认真顶戴，来严格地保护诸佛世尊清净教言，来保护历代祖师传承的清净教言，如实地、没有增减地把净土秘诀这一法的教言机制，正在诸佛菩萨、贤圣者的加持下，如实地跟人人配合进修，交换保护。感谢人人。
灌音记实：宝箧
放生是第一有益的好事，是最快的方法。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。
一、改运
两、财气
三、人缘
四、安康
五、消灾
六、寿命
七、伶俐
八、好事
九、舒适
十、面相
十一、繁华
十二、善缘
十三、心态
十四、黑甜乡
十五、环境
十六、家庭
十七、同伙
十八、厚德
十九、家属
二十、后代
放生让性命连续，我们还会得以连续性命的时机。而放生让众生获得高兴，获得自由摆脱，获得重获性命的欢愉。