证严法师：调伏人生二十难 第七难：见好不求
佛说人有二十难，见好不求第七难；
人生大患正在贪心，庸碌平生心难安；
精进弃除身外欲，心中安详能致远；
清净佛心最轻安，见好不求亦不难。
人生到底有什么坚苦?实正在全是出于一念心，心结翻开，统统就不坚苦。接下来的一段是「佛说人有二十难，见好不求第七难，人生大患正在贪欲，庸碌平生心难安」。
见好不求第七难，这还是在于「心」的题目。人都有一种贪念，不但因缺少而贪，主如果心态题目——看到物品就想要，然后就会不由本人无计可施篡夺。比如经常在报纸上看到的，有的汉子爱好偷女人用过的物品。一个大汉子却有这类癖好，喜欢收集女人穿过的衣物，这便是一种心理变态。当他冷静下来时，本人还会感觉不好意思，可是每一次看到，照旧会鬼使神差地去偷，这便是心态题目。
有人地道是为了贪，他以为本身的生活比他人困苦，既然他人比我富有，我偷他的有什么欠好?这是一种毛病的看法，他对本身的行动没有惭愧心，所以一犯再犯；小则偷、大则匪，这类偷窃的心态就慢慢地养成。为了偷窃，不但损害本身，还损害他人，有时一失手，甚至会毁灭本身。
所以，迷于物质心就没法调伏，形成「人生大患正在贪心」。大患便是因为贪心心，形成遗憾人生。可是，这类人平生平平庸庸，再怎样偷还一样过得很辛劳，因为他不愿合理地进修才有所长，只是往偷往抢，长久的欢欣享用终了，身心依旧流离颠顿。
自造人缘自负担
实在，贫苦没有可骇，最可骇的是怠惰，没有愿去找合法的事情，只想要轻松过日子，这类心态也是很辛劳。佛世时也是有类似的情况——有位贫苦的人，他的生活极度失意，想去营生，却找没有到适合的事情。
有一次，他看到富有人家在办喜事，极度风景，因而本人就想：我的儿子还已到了适婚年龄，看到人家的迎娶排场是如斯风景，若是我的儿子有了工具，我要拿什么当聘金往迎娶呢?
他坐着设想娶媳妇的情形，忽然间飘来一股难闻的味道，原来是一只满身恶臭的流离狗。看到这只狗狼狈的容貌，再看看本身现阶段的处境，「我和这只狗又相差几何!我这么贫苦，家里的太太、孩子，我能拿什么养他们?」就因如许的心态，所以他一向不敢回家，流离在外，潦潦倒倒，平平庸庸，苦海无边。
他想：我为何会这么贫困，究竟是什么原因?因而，他来到为孤傲园，将他贫苦生活，及飘流在外的苦闷向佛陀透露。
佛陀听了很同情，就告知他：「如是因，如是缘，如是果报。因为宿世您拥有一分贪念，见好必与；偷盗匪徒无所不至，以致别人生活艰巨，乃至有些人因此而亡。这都是您曩昔生中种下贫困之因，所以此生受到如斯的果报。」贫困汉就问佛陀：「我曩昔生所制的因，而今曾经获得贫困的果报，那末我的未来要怎么办?」
佛陀就说：「从今以后照顾好您的心，没有要让心里发生任何的欲念，贪念是贫苦的因，有了贪的动机要立即覆灭，更要培育富有爱的心态。」贫苦汉说：「我什么都没有，我要如何支付爱心?我爱我的老婆、孩子，却没法为他们什么，所以我很内疚还没有敢归去，我有爱，但却没法支付。」
佛陀就说：「您仍是回去吧!一分劳力的支出，便是一分爱的制就，况且他们所爱的纷歧定是物质，您能够为他们心灵的依托。让您的贪念清除，如斯贫困的因果还会逐步消逝。无因没有结果，而今要好好制就爱取慈祥的动机，对一切万物同等。」
贫苦者听到佛陀如是说，他想想：爱，应该是很美的器械。他就想到适才那只狗虽然很臭，无形中还让他生起怜惜心，所以他将这个心得通知佛陀：「我适才对那只狗起了怜惜心。」佛陀就微笑说：「是!我们对统统灾难的众生，不只是人，反而是对统统生灵，都应该常常生起怜惜心，自然就可以培育一分爱念。」
贫贫民领略了，慈善不一定要有厚实的工具，最主要的是一颗知足的心，切莫因贪欲而求取他人的物质来知足本人。他了解了——贪，是学无止境的；人，是不容易知足的。
心中安适能致远
「庸碌平生心难安」，平平庸庸只因一念贪，所以才会感觉缺乏。只要我们晓得满意，乐意辛劳支出，人间实际没有什么坚苦的事。
「精进去除身外欲，心中和平能致远，清净佛心最轻安，见好不求亦不难」，不管是很简单吗?只要精进去除对身外物的贪念，心里自然就会和平，眼界还随之坦荡。所以，我们要为将来着想，不但只是为了面前长久的满意，而让身心的办法失误。
佛陀不管是说「宿世因，当代果」，致远，不管是只为了目前，还要想到将来，不但为了现阶段一点点的满意，就拖累将来持久的人生。所以说「心中安全能致远」，无亏失、无挂碍，心里自然安全，聪明开启就可以宏观此生将来，这叫做致远。「清净佛心最轻安」，学佛能学得一片清净，取佛心一样没有懊恼尘垢，便是最轻安的状况。
如果能如许，「见好不求亦不难」，看到好的物品，我们怎么会贪求?不但没有贪念，我们还会以爱心往布施。布施，纷歧定是物质，若能以各种的形态、举措往扶助他人，一点一滴全是布施。
学佛实在没什么刻其余工夫，最主要的便是「调心」，制伏我们平时毛病的举措。轻而易举无不论是业，启齿动舌无不论是罪，不论是启齿动舌，或者是举身动足，皆只在于一念心，若是我们心定行正，生活自然清净、轻安。
一、媒介:天下释教的曩昔、目下当今和将来
释教是不是民族的,反而是天下的。2500年以来,释教以它崇高高贵的聪慧为办理天下范围的民族矛盾和种族辩论、为实现多民族之间的融会干出了伟大的进献。2500年以来,释教以它普世的教养为人类社会的政治次序取伦理次序的确立取稳固干出了伟大的进献。2500年以来, 释教以它永久的价值取降生的理念为人类社会多样文明形态的确立取刚刚出生干出了伟大的进献。对此,我们深感骄傲。
与此同时,我们还清楚地看到，现今的天下,局部战斗和地域冲突此伏彼起,关于生活正在战斗阴霾中的众生,本日的释教没有作为; 我们清楚地看到,环境污染日趋恶化、福寿膏滥用日趋放肆, 贫困和饥饿仍正在不少国家残虐, 跨国立功、比较严重污染性疾病等跨国性问题日趋突出, 关于由此而来的社会磨难,本日的释教力不能支; 我们清楚地看到, 国际可骇权势、民族盘据权势、极度宗教权势正在一些地域还相称活泼,关于由此而来的社会骚乱,本日的释教没有尽到责任。对此,我们引以自责。
出于佛陀无缘慈善的本怀,拔众生苦,是我们不可以推卸的义务;取众生乐,是我们应尽的义务。是以,构建一个人心和蔼，家庭和睦，人际温顺，社会协调，人世和美，天下和平，没有战役、福寿膏、污染、贫困、饥饿、立功、社会骚动和文明辩论的协调天下,是我们全球佛门生的抱负和愿景,也是天下释教斗争的标的目的。与此同时，我们深刻地认识到,一切战役、骚动、污染、懊恼、痛苦的泉源是众生心中的无明。心净则河山净，心安则众生安，心平则天下平。创建协调天下,由心入手下手,这是我们挑选的途径,也是天下释教将来的起点。对此，我们充满信心。
两、理念:一面旗号、一条途径
一个理念,便是一个纲要、一面旗号、一个标的目的、一条途径。协调天下,是我们举的旗号;由心入手下手,是我们走的途径。
缘起共生是这面旌旗的理论根蒂根基。统统心法、色法全是相互依存，和合共生。用一个字表达，便是“和”。眼取色合，耳取声合，鼻取香合，舌取味合，身取触合，意取法合。无和则无众生。六根、六识、六境，十八法界由根识境三者和合而生，无和则无天下。和，是人类社会取天下万物糊口生涯的根蒂根基，也是社会次序取自然次序确立的准则。
协调天下的基本形式有两种：出人间的协调是僧和；人间的协调是人和。
外同他善，谓之为和；内自谦虚，名之为敬。菩萨化度众生、取物同事，外则同物积德，内则常自谦虚，此种和敬名僧和。僧和的具体内容有六种，取人同持戒品，无有乖诤，敬之如佛，是戒和；取人同统统知见，无有乖诤，敬之如佛，是见和；取人同建诸行，无有乖诤，敬之如佛，是行和；身取道合，现诸威仪，取众生乐，敬之如佛，是身和；口取道合，普出统统声音言语，取众生乐，敬之如佛，是口和；意取道合，现诸情意，取众生乐，敬 之如佛，是意和。六和的焦点是菩萨行的宽大为怀取无量好事。
没有杀生，仁还；没有盗窃，智还；没有邪淫，义还；没有喝酒，礼还；没有妄言，信还。五戒、五常，是人和。人和的具体内容有五个层面：人际驯良，家庭和睦，社会协调，文明和生，世界和平。五和的基石是人类社会生活的伦理取戒律。
没有必要杀生！要恭敬性命！统统人皆具有性命、平安和品德自在进展的权力，只要没有损害他人的平等权力。任何人，任何国度，任何种族，任何宗教，皆没有权哄骗清除的体式格局来处理辩论。人类社会所有的辩论皆应当在公平的体系体例内以非暴力的体式格局来处理。我们深知，没有世界战争，就没有容易有人类幸存！我们深信，以眼还眼没有容易带来真正的战争，世界战争的本源是我们的仁爱之心。
不必要偷窃！要老实公允！任何人都没有权益以任何方法劫掠或褫夺别人或民众的任何东西。然则正在被极度的贫困覆盖的人群中，偷盗就会因为求生而几回再三发作。正在有些人无情地积 乏权益和财产的中央，愤恨取叛变的心态就不可避免会高涨。没有社会财产分派的公道，就没有社会的协调。我们深知，为着人的权益取自在、为着社会的公道取战争，民主取法制是十分必要的。我们深信，社会协调的实现，还需要人类的品德取聪慧。
不必要奸通奸骗！要相互恭敬、互敬互爱！任何人都没有权益把他人贬低为地道的性工具，使之堕入正在性方面的凭借职位中。尽管有分歧的文化和宗教情势，婚姻制度的特点依然是爱 情、忠实取耐久。它的目的正在于为丈夫、老婆和后代给予平安并保证其相互的支撑。它应该保障家庭全部成员的权益，使婚姻和家庭生活切合人性。我们深信，相互恭敬取忠贞，是家庭和睦的根本。
不必要妄言！言行该当老实！没有任何人，没有任何机构，没有任何国度，没有任何社会团体，有权对他人撒谎。我们决不能把自在混同于任性胡为，或把多元主义混同于对原形置之不理。我们该当在所有的干系中培育诚信的立场，而不必要虚假和讹诈。我们该当持续地追求真谛和不受腐化的热诚。我们该当勇敢地为真谛办事，保证品德自力，以貌取人。我们深信，遵守真谛、实在诚信是人际和蔼的根蒂根基。
非礼勿言!非礼勿动!统统都要依礼而行!全部的思惟和主义，全部宗教取文明，全是人类聪慧长河中的一滴水、一个浪。没有任何思惟、没有任何主义、没有任何宗教、没有 任何文明，有权自豪和傲慢。文明多样性是人类社会的本质特征，也是人类文明发展的主要动力。各类文明有汗青是非之分，无崎岖好坏之别。文明同体犹如海水一味，我们深信，不一样文明之间以德报德，互相包涵，互相鉴戒，就一定能实现人类文明的和生。
建立协调天下，走什么路？我们的挑选是：由心起头。做出这个挑选的理论基础是释教的心性论。心是众生心，摄统统人间法、出人间法。此心是天下的渊源，也是佛法的渊源。性是净性，是觉性。统统众生皆有佛性，统统众生皆具如来伶俐德相。觉性本具、心性本净，这是释教关于心性论的根本观念。协调天下的泉源正在那里呢？正在众生的如来躲心中。
理相上的清净其实不意味着事相上的清净。我们逼真地体察到心里的懊恼和人间的肮脏。贪、嗔、痴三毒污染了我们的心灵，基础无明掩藏了我们的聪明。当今世界的统统抵触、福寿膏、污染、贫苦、饥饿、立功、骚动、磨难的泉源在于我们这颗无明污染的心。解决问题的基础举措是自净其心，自净其意，转迷为悟，转染为净，内而身心，外而事相，统统建证 实践皆以舍染与净为基础。
三、实践：动力、准则和聪慧
构建协调天下，是一项伟大的实践。内而身心，是个别的建证实践；外而事相，是社会的净化实践。这项社会实践需求无量众生、无量菩萨的介入，需求三世十方佛的加被。推进这个伟大实践的精力动力是慈祥。生缘慈祥，是众生的慈祥，这是创设人间协调（五种人和）的动力；法缘慈祥，是菩萨的慈祥，这是创设出人间协调（六种僧和）的动力；无缘慈祥，是佛的同体大悲，这是统统转依实践的总动力。
由心入手下手，构建协调天下，终极必需落实到人生向上净化和摆脱、完成的实践上。引导这个人生净化实践的准则是中道。中道即八支圣道，这是中道的根本义。八正道以正见为核心，统统身心的举动，皆是以正见为眼目。以智导行的中道行，贯串了最初发心以致向上达 到终究圆满的全部人生净化进程。
构建协调社会的伶俐是圆融。圆融是一种伶俐，也是一种地步。协调天下的本质便是圆融。一法具统统法，统统法进一法，自性圆满，相融无碍。这是法界圆融。分歧众生、分歧家庭、分歧种族、分歧国度、分歧阶层、分歧宗教、分歧文明，皆能维持原有自性取态度，圆满无缺，而又为完好一体，且能交互融摄，毫无抵牾、抵触。这是天下圆融。
四、步履：当前的义务
释教当前的首要任务是联结合作。联结合作不管是标语，在行动上便是建立。建立协调释教是实现释教三大语系真正联结的根本保证。具体内容包罗三个层面：一、协调释教的理论 建立；两、协调释教的组织建立；三、协调释教的道风建立。当前理论建立的主要任务是，加强对分歧语系、分歧教派、分歧地区、分歧时期释教典范的收集、收拾整理、研讨、翻译、出 版事情，为终究实现释教的第七次集结创造条件。这是一项雄伟的工程，没有天下释教的精 诚联结和逼上梁山，是完不成的。组织建立主要有两个层面：一是僧造的鼎新；两是人才的 造就取选拔。僧造鼎新的标的目的、标准和内容，造就什么人，选拔什么人，这一些全是当前要办理的题目。总的标准，一是要有利于弘法利生，两是要取今世社会相适应，三是要有利于佛 教内部的协调。当前道风建立的主要任务是，加强领导，整理僧团，严厉戒律，如法修行。
承当释教应尽的社会义务。释教的社会义务，主要有以下一些层面：一是净化人心，推动人取人、人取自然的协调；二是化导社会，保护社会的公平、公理取协调；三是济弱扶倾 ，赈灾救难，展开释教社会慈善事业；四是介入释教学术研究，创办文化教育家当。当前的主要任务是释教的开放和变革。对内开放的目标是，增强互助，集中力量办大事；对外开放 的目标是，设立建设取政治、经济、文化教育等各层面的接洽、对话、交换和互助的机制取情势 。变革的目标是要设立建设以品德感召力为根蒂根基的人力、物力、财力的发动和组织机制，构成释教实行社会义务的物质根蒂根基。
正在世界范围内创设释教维护战争、应对地域冲突的回响反映机制。次要的日常工作有：按期展开关于战争理念的社会宣扬和佛法教育工作；正在已发作或有也许发作冲突的地域，宣扬有利于实现战争的政治主张，对维护战争的社会气力开展组织和带动，增强取本地释教组织或其他宗教团体的协作，正在抵牾的两边睁开民间的人员交往、文化交流、学术研究、经济协作等流动，若有也许，释教魁首还应正在两边或多方政治魁首中调停，以促进题目的战争解决。
21世纪应是更加美妙的世纪。统统信教取没有信教的人团结起来,为构建一个协调天下而努力奋斗。