◎东南大学 董群
正在中国文化中，对少林寺一样平常来说有三种文化现象，一是禅宗所讲的少林寺，能够称为少林禅;二是拳法中的少林寺，能够称为少林拳;三是武侠文化中的少林寺。三者当中，最为基础的是少林禅。
少林寺的禅法有两大体系，一是佛陀系，二是达摩系，前者正在北朝期间是危害极大的一个禅系，而后者的汗青危害长期，并确立了少林寺正在中国禅宗史上无可坚定的祖庭职位。正在现今对少林禅的研讨中，有重达摩轻佛陀的偏向，祖因孙贵，还正在情理之中，但这生怕对少林寺来说是不齐面的，所以我特地专门来讨论一下佛陀禅系，以对少林禅正在禅宗史中的职位有一个对照齐面的展现。
这个佛陀系禅法，严厉来说是佛陀——僧稠禅系，由佛陀始创，僧稠进一步进展，一度成为北朝的主流禅学，当它受到朝野共尊的时辰，达摩系禅相对来说还处在潜龙阶段。
一、孝文帝和少林寺的创立
少林寺是北魏孝文帝专门为天竺来华高僧佛陀创设的静修院，工夫是太和二十年(496)，要计议少林寺的禅法，不克不及避开孝文帝。
孝文帝(471年至499年正在位)是个好佛的天子，正在《魏书·释老志》中，专门载有他奉佛的事迹。他正在位时代，造寺院、度僧尼、设斋会、立僧造、交高僧、议梵学。他诏建的寺院，有建明寺、思远寺、报德寺、少林寺等;承明元年(476)八月，他正在永宁寺设大法供，度僧尼一百多人，亲自为他们剃发，授僧衣;他经常设斋会，太和二年(478)，他正在永宁寺设斋，赦宥死囚囚徒;太和十七年(493)，他立僧造四十七条;他稀奇敬服高僧，如译师鸠摩罗什、成实师僧嵩;他专门到过僧嵩的传法寺院徐州的白塔寺，大赞僧嵩的业迹，又正在罗什故宅遗址上为罗什建三级佛塔;他曾和高僧道登通宵长谈佛理，又正在永宁寺设会，令中书省和秘书省的官员皆和和尚议论佛法;他本人尤重成实学，对禅学还很推崇。
两、佛陀及其禅法
关于佛陀的生平事迹及思惟，僧传和其他资估中对他的纪录很是少，今人只会略知皮毛。
佛陀，生卒年不详，天竺僧人，北魏时来华，先到北魏的都城恒安城，值孝文帝在朝，释教信奉之风甚烈，佛陀的布道流动受到来源于官方和其他各级信众的大力支持，孝文帝为他正在恒安专门设立禅林，凿制佛龛。佛陀正在此聚徒建禅，所需生活费用均由皇室给予。这一处禅林事实上是座具有印度释教特点的石窟寺，恒安城内的富户们又出资百万，正在城里专门为他建制一处禅院，让佛陀正在室内习禅。孝文帝迁都洛阳以后，佛陀还随之来到新都。他比力爱好挑选安静之地用作建禅场合的，“性爱幽栖，林谷是托。”①所以经常到喧哗的都城以外往探求佳址，他选中了嵩山，经常脱离洛阳到嵩山来静建，孝文帝得知后，索性就正在嵩山为他建寺，取名少林寺。
佛陀是北魏著名的高僧之一，没有论他到哪里，正在他四周都邑疾速集聚起一批信徒，正在少林寺，“四海息心之俦，闻风响会者，众恒数百。”②常常有数百人集聚正在一起，寺院的范围，正在事先也是没有小了。佛陀正在暮年，把寺院事件交给了列位学僧，本人则搬到寺外，另择一处屋子而居。
佛陀所行之禅，当是印度小乘释教的禅法，注意静修，阔别喧哗，择寂静处，同心专心习定。这和初期安世高所传的安般守意禅法有相似之处。佛陀刚到恒安时正在郊野石窟中修习，这完全是印度释教的传统做法。他正在禅定中可以收回光来，有个小孩看到佛陀修习的房间由门缝里收回光，炎火鲜明。这多是印度禅法中的火光定一类。别的，由其门生的所行禅法中，还可以看得出佛陀本人的禅法特色。僧稠是佛陀禅系中最出名的和尚，他所修习的禅法中，最出名的是四念处法，这还多是佛陀所传。佛陀的禅法中还包罗一些神通异术，这还是小乘禅法所常有的。
佛陀的门生，僧传中提到的有慧光和道房，道房又传僧稠，而僧稠厥后又从佛陀本人受学，所以僧稠身份对照特别，他既可以说是佛陀的一传门生，又可以说是佛陀的再传。使佛陀的禅法获得光大发扬的，便是僧稠。
三、僧稠及其禅法
僧稠(480-560)，或称慧稠，俗姓孙，原籍昌黎(今属河北省)，后搬家巨鹿(今河北省邢台市北)，从前对儒学和其他世典较有体悟，28岁时，投巨鹿景明寺的僧实法师落发为僧，不久便外出寻访经论，碰到佛陀的“神足”道房，由他进修止观秘诀。按照《佛陀传》记录，是佛陀本人“令门生道房度沙门僧稠，教其定业。”③大概佛陀对僧稠的事迹已有所了知。
然后，僧稠北上定州(今河北省清苑县西南)的嘉鱼山，建止观法，但久之感触没有收成，便想出山，这时候恰好碰到一名自称是由泰山来的和尚，由其建习，十多天后就有了定力。自此，僧稠常依《涅经》建四念处法，历5年，僧稠又来到赵州(今河北省高邑县)章洪山，由道朋禅师习十六刻胜法，又建习逝世想秘诀。
颠末这一番修学以后，僧稠来到少林寺，向佛陀禅师报告请示所学所证，佛陀祖师对他说，“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣!”④这对僧稠是极高的评价了。佛陀又亲自向僧稠教授禅法之要，僧稠从师多人，末了是以佛陀为归依的。佛陀把僧稠留在了少林寺。其时寺僧的范围有一百人摆布。
僧稠没有久居少林寺，他后来到怀州(今河北省境内)的西王屋山建习禅法，时代，可能有玄门层面的人士向他提到过对玄门的观念，他说，“我本建佛道，岂拘域中长生者乎?”⑤并不认为玄门是一种至极之道。今后他又前后在青罗山、马头山等地建行。
僧稠受到魏齐两代诸帝的恭敬取推崇，北魏孝明帝夙仰僧稠的禅风，曾三次征召他进京，僧稠没有出山，孝武帝就正在尚书谷中为他别立禅室扶养。厥后僧稠又到常山，因请而至大冥山设戒授徒，燕赵之地，信奉者甚众。北齐文宣帝正在天保二年(551)诏僧稠到京师邺(今河北省临漳县西南)教养群生，并应允他，一旦解救了他的痛苦，假如仍想还山，则任他器材。如许，僧稠应诏而至，文宣帝亲自出迎，请进宫内说法，并从僧稠受菩萨戒，回信佛法。然后，僧稠又进山中修道。天保三年(552)，齐宣帝敕令正在京郊龙山为僧稠建禅舍云门寺，又今僧稠取此同时担负出名的石窟大寺的主持，这两寺共有僧众近千人，为僧稠专门设立一个财物库，并许诺将国度财产分为三份，此中一份扶养释教。文宣帝常常率众到山中探望僧稠，僧稠从没有迎送，可谓沙门没有敬王。
僧稠死后，哀荣至高，事先恰是天子换得频仍的时辰，两年(560至561)换三帝(废帝、孝昭帝和武成帝)，但朝廷并没有忘掉僧稠，先是派襄乐王发悼辞，宣布施物五百段，送千名和尚供于大云寺，又因僧稠门生昙询等人之请而为僧稠建塔，设千僧斋，赠物千段。僧稠的碑文由右仆射魏收所撰。今嵩山仍保存有僧稠塔。
佛陀的禅法属小乘禅，而僧稠的禅，则已转向大乘，这次要体现在:
1．对大乘般若空观的掌控。僧稠主张三界本空，诸法无常。他对文宣帝说，“三界本空，疆土亦你，繁华世相，弗成常保。”⑥这是自支谶以来所译般若类经的一向见地。僧稠对《道行般若经》是有所研讨的，文宣帝已经今信众向僧稠讨教此经的要义。有重于名利者，僧稠有针对地讲名利是空，为其止息名利之心。
2．僧稠主张止观双建，这是得自道房，但僧稠也是有自身的施展，他专门为黄门侍郎李奖等人撰有《止观秘诀》一书，报告禅法要义。普通以为，南北朝释教的局势是南边重义理之慧而北方重禅学之定，由露台智加以同一，而有止观双建。事实上佛陀一系的禅法已注意到这个问题了，正在僧稠这里，这个观念已十分明白了。所谓观，是指点禅建的释教义理，依观而止，依慧而定。这类义理，便是大乘梵学思惟。这是能够提出明证的。
3．依经而建，僧稠的首要禅法是四念处法，他标榜依《涅经》而建四念处法。这是站在大乘梵学的态度上行此禅法。
4.授菩萨戒。僧稠曾为北齐文宣帝亲授菩萨戒。菩萨戒是大乘释教特别是中国释教所持，大乘六度中的持戒，次要便是要持守菩萨戒。这也能够看得出僧稠的大乘释教态度。
5．僧稠以大乘义学为禅法的根底，他对释教义学曾明白透露表现过立场，当文宣帝要废弃世界义学讲说，独尊禅法时，僧稠说:
“诸法师并绍继四依，弘通三藏，使夫群有识邪正、达幽微。若非这人，将何劝导?皆禅业之初宗。……”⑦
其实不否认义学，反而是把教门义学看做禅学的根蒂根基。事实上这也是僧稠的一种判教观。
由此可以看出僧稠禅法的大乘标的目的，事实上他曾经对佛陀的禅法加以了革新和开展。
僧稠的建禅秘诀，以四念处法为主，道宣就是以“稠思念处”来归纳综合僧稠的禅要，除此之外，还包孕十六刻胜法和逝世想。
四念处有小乘四念处和大乘四念处之分，小乘的四念处是要观身没有净，观受是苦，观心无常，观法无我。大乘四念处法是讲观身是空，观受内外空，观心但名字，观法俱善恶。至于《涅经》，则专门有一品，即《圣行品》中讲到的四念处，重点突出了观身没有净和观心无常，并联络白骨观和人缘观等观法。经中说:
“窥察是身，重新至足，个中惟有发毛爪齿，没有净垢秽，皮肉筋骨，脾肾心肺，肝胆肠胃，生熟两躲，巨细便当，涕唾目泪，……谁有是我?我为属谁?住在哪里?”⑧
这是观色身是空，色身没有净。
再接洽白骨观，观白骨也是空：
“菩萨尔时撤除皮肉，唯观白骨，……内相亦复非我。”⑨
联合人缘观，能够明白白骨是空，色身是空，骨由人缘而生，色身还由人缘而生。人缘所生法，我说便是空。
观心识，心识非我，人缘和合，也是空。
有了那样的熟悉，就能够到达无欲无恚的地步：
“此身如是没有净，假众人缘和合共成，当于哪里而生贪欲?若被骂辱，复于哪里而生瞋恚?”⑩
如果能如许，便是得到了四念处。很显然，这是突出了大乘释教的忍辱的一面。
十六刻胜法是僧稠由赵州章洪山道朋禅师学的，出自《成实论》等典范，这也是那时比力风行的禅法，庐山慧远在其《大乘大义章》中对它有过专门评论辩论，他以为这是优于没有净观等禅建法的，所以称其为刻胜。事实上它属于一种数息观，被称为数息观中最为殊胜的观法，详细的内容，《成实论》中是那样纪录的:
念收支息，若长若短，念息遍身，除诸身行，觉喜，觉乐，觉心行，除心行;念收支息，觉心，令心喜，令心摄，令心摆脱;念收支息，随无常，观随断、离、灭。(11)
十六刻胜法有以下十六种:
1．念息短，心若是粗杂散乱，则呼吸急促，正在这个急促的呼吸当中，要可以集合心念，意想到本人的呼吸。
2．念息长，意想到本身呼吸粗杂急促的缺点，观照自心的渺小的地方，而能呼吸颀长。
3.念息遍身，觉知色身的空性，观想气味遍及满身。
4．除身行，去除身体的举动，使心平静，消弭粗杂之息。
5．觉喜，由此而使自获得欢乐。
6．觉乐，并使身体获得安泰。
7．觉心行，但又觉知这类欢欣之心的倒霉的一面，也许会引起贪婪之祸。
8．除心行，进一步断灭这类贪婪，消弭粗杂的感觉。
9．觉心，进而感触心应该是没有沉没有浮的。
10.令心喜，若是除心中低沉，则使心抖擞而生欢欣。
11.令心摄，如果心生急躁，则收摄自心，令心宁静。
12.令心摆脱，舍离了心的沉浮状况，获得摆脱。
13．无常行，正在这类摆脱状况中，体悟到心的悄然默默，诸法的无常。
14．断行，觉知法无常能而断灭统统苦恼。
15．离行，断懊恼而产生厌离之心。
16．灭行，由厌离心而到达统统皆灭。
此十六刻胜法是由定发慧，渐建渐悟的秘诀。
逝世想也是《成实论》等经论所发起的，《成实论》中专门有一品《逝世想品》来计议这一题目。逝世想是指对逝世亡之相的观想，经过这类观想，来清除众生的不善之业。《成实论》中说:
众生多以忘逝世故起不善业，若忆念逝世处，则能除断。
又，常念逝世故，于怙恃兄弟姊妹亲里常识等中，贪爱则薄。……(12)
这便是所谓不知道逝世，无以为生，建了逝世想，对所碰到的统统停滞也就无私无畏了。据《续高僧传》记录，僧稠在到少林寺之前曾建习过逝世想，他建炼时，有一名响马以弓箭威逼他，僧稠毫无惧色。
这两种禅法皆出自《成实论》，而北方的成实学派还很有危害，这还能够看得出僧稠对经论的正视。
同佛陀的禅法一样，僧稠的禅法中也是充满了神通，但他对释教的神通拥有本人的观念，他以为“此非沙门所宜。” (13)正在禅建历程中会涌现神通，但练出神通并非习禅的目标，夸大神通，反而会把禅法引入歧途。这类观念是非常苏醒的，正在本日来看仍旧很有意义。
唐朝圭峰宗密对僧稠的禅法是非常重视的，他正在《禅源诸诠集皆序》中列出十种禅法，其中之一便是僧稠。他把僧稠的禅法归入“因以彼修炼，功至证得，即以之示人”(14)一类。其修行方法，宗密则归纳为:
阔别愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。(15)
宗密经过对神秀北宗的阐发，以为僧稠的建行要领和神秀的“息妄建心宗”是同等的。这类观念是具有权威性的，从中能够看得出僧稠禅法的渐建特点。
四、慧光和少林寺
慧光是北朝义学高僧，但究其源，仍和少林寺有关，是由禅法而入义学。
慧光，生卒年不详，俗姓杨，定州长卢(今河北沧州)人，13岁(此据《慧光传》，《佛陀传》中作12岁)时由佛陀僧师正在洛阳还俗，这时候佛陀已居少林寺，但他还常常交游于少林寺和洛阳之间，有一次正在洛阳大街上发现了这个顽皮的小孩，看他是个法器，就劝他还俗，慧光擅长谈说经论，事先有“圣沙弥”之称。佛陀认为他未来受具后先听习律法，由于律是佛慧的根蒂根基，所以慧光十分注意律法，曾习道覆状师的《四分律疏》。事先这部《疏》还没有发行畅通流畅，慧光是根据道覆状师的口传来进修，厥后他回故乡受具足戒，并进一步进修律部典范，4年后能开讲《摩诃僧律》，但他的讲说，阳春白雪，听的较少，他以为，要使大师皆能听理解，还需要加强经论方面的教养，他因而由辩法师进修经论，并又返回洛阳，进一步致力于研习经论。他重经论的干法，引起了佛陀的不满意，佛陀对他说，我度您是想让您传承禅法，而不论是要您干这类事的，看您那样，倒像个高超的法师了，这不论是您的天职事。佛陀为此悲伤流涕。
佛陀回少林寺后，慧光转到勒那摩提会下，勒那摩提正正在翻译《十地经论》，厥后又和菩提流支合译，但两个人因看法差别而产生不合，而慧光则对不合两边的看法皆领会，并能凭据本人的明白而作出取舍，他因此而成为地论师南道系的首要代表，与此同时还促进了他对《四分律》的研讨，使《四分律》正在北方大为风行，后世尊其为四分律宗之祖。他的地论学思惟还传播普遍，历魏、齐、周、隋数晨。道宣对他的评价照样很高的，把他正在改造僧造方面的作用看成是道安第二。
慧光转向义学，虽非佛陀所愿，但他能成为北朝地论学派和四分律学派的主要代表人物，也是少林寺的佛陀对北朝梵学的一个奉献。正在说到少林寺正在释教史上的职位时，不可以忘记这一点。
佛陀禅系是少林寺禅法中首先泛起的，此中又以僧稠的禅法危害最大，禅宗建立后，少林寺被尊为禅宗祖庭，达摩的位置被突出出来，但我们而今来评价少林寺的禅法，对佛陀一系的禅法应当有所正视。特别是在提倡释教现代化的本日，要建立具有时代特色的少林禅，融会是一根本的方式，此中之一便是融会被视为祖师禅的达摩禅和归入如来禅的佛陀——僧稠的禅法。
【注 释】
①②③《佛陀传》，《续高僧传》卷十六。
④⑤⑥⑦(13)《僧稠传》，《续高僧传》卷十六。
⑧⑨⑩《圣行品》，《涅经》卷十二。
(11)《山进息品》《成实论》卷十四。
(12)《逝世想品》，《成实论》卷十四。
(14)《禅源诸诠集序》卷四。
(15)《禅源诸诠集序》卷两。
(原文刊于释永信、吴立民主编《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》，宗教文化出版社，1996年6月版)
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一、改运
两、财气
三、人缘
四、康健
五、消灾
六、寿命
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八、好事
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十、面相
十一、繁华
十二、善缘
十三、心态
十四、黑甜乡
十五、环境
十六、家庭
十七、朋侪
十八、厚德
十九、家属
二十、后代
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