──三十四年春正在汉躲教理院编──
人生释教开题(代序)
笫一章 总叙
第一节 人生佛教名辞的提出甲、中国畴前……十善文化的人间。(注两)
附录 关于中国佛教革命僧的训词
第二节 人生释教学理的阐明(注三)
附录
十七年在法国东方博物院，讲“梵学之源流及其新活动”文中，对人生梵学亦有一则大略提醒，兹摘录于次：
一、人生之梵学……圆满福慧的无上菩提。
第三节 由人乘行果进趣大乘行
一 即人成佛的真实际论堕世年复年……是名即人成佛的真实际论。
两 判摄统统佛法正在民国八九年后……遍及环球。(注四)
第四节 人生释教之目标
第五节 旁录
一、兹录民国十年“评梁漱溟君之器材文化及其哲学”一文：梁君以生活意欲……余则谓须昌明五乘的共佛法以到达之耳。
两、录民国十三年章君太炎一信(见人生观的科学后序)，及李君正刚“余之释教再起论”于次：章太炎老师书。
李正刚居士“余之释教回复论”。
第六节 人生释教之层系(注五)
第二章 无始末无边末之宇宙事变
“事变”，亦可曰现变实事，亦曰实际，亦曰真实际。以无始末无边末中之宇宙显其义相，兹分三节明之。
第一节 人缘所生法
一 略叙
人缘所生法……皆冲破之。(注六)
两 能知所知干系概论
能知所知及其干系……故为胜还。(注七)
三 人缘生果之三要则
人缘生果……亦无所用其怨祷矣。(注八)
四 亲因生果之人缘法界
法界之广义……皆依此因果而立。(注九)
第二节 人间
一 何谓人间
甲、人间之名义……为时不太促乎？(注一○)
两 所知实际之成事
所知实际之成事者……故随顺中仍加以修正还。(注逐一)
三 所知之器界
器界取根身统统种……人间相违之过还。(注一二)
四 所知之情器
有情取器之人间相……植矿之异，应更研讨。(注一三)
第三节 大蕴处界(注一四)
第三章 事变中之有情众生业果相续
宇宙统统现变实事中之有情众生，即为统统变革之主动力，玆亦分三节明之。
第一节 十二缘起
一 人间之人缘情器论
人缘所生之果法……乃示以人缘所生之公理。(注一五)
两 情器之十两缘起
正因生果……三世业感之存亡阐明之。(注一六)
三 生活取存亡
四 有情为本之人间
佛法无他事……附表(注一七)
第二节 有情
一 何谓有情
有情，具云有情众生……殊缺乏怪还。(注一八)
两 有情之分类
于有情类略分为六生……二十五有情众生类还。(注一九)
三 有情类之流转取进化
有情类猛烈之认识取行为……能够观有情之进化矣。(注两○)
四 情器之性命由来题目
有情及植物之性命……人生亦有相助取进化之可期矣。(注二一)
五 有情类之生起
媒介每一有情……生起为各种雷同之身命耳。(注二二)
六 有情众生之决择
有情众生，前已广说……第五非狂似狂所作。(注二三)
第三节 业取界趣
一 泛论业取界趣
业谓行动做作之义……大概如斯。(注二四)
两 三界五趣九地
“ 三界表”……皆无主宰故皆是苦。(注二五)
三 福非福不动业及三世存亡流转
福业应得福报……无有已时。(注二六)
四 人缘生果与业力
佛法以因果律……庶能进化为良好还。(注二七)
五 二世缘起之业力说
业通有漏无漏……可了然于人缘所生之情器果矣。(注二八)
第四章 有情业果相续流转中之人生
第一节 人生天下
一 此一人世之器界
此人世之器界……可见天人之干系。(注二九)
两 动植矿之干系取区分
凡是动植矿物质……遂成物本论等。(注三○)
三 人世情器取非人世情器
依人世情器之实际……三类之分离。(注三一)
四 人世之有情器界
依以上区分取干系……可知人生天下为什么状矣。(注三二)
五 人生天下之我取非我
常俗以本身谓之我……缘起无碍之实际矣。(注三三)
六 切近之人生宇宙观
以人生为本位……亦通于器人间还。(注三四)
第二节 人生之特征
一 人生之特征取即人成佛
古锥就因明果……即人即佛，如是如是。(注三五)
两 有情类之教诲
教养之能生长……曰天人师，如是如是。(注三六)
三 人世之上中下士
中国自孔仲尼说……后名上士。(注三七)
思惟义大者……岂不哀哉！(注三八)
四 人性之研讨
异素性或改称本性……言人命者之所知还。(注三九)
第三节 人取器界及统统有情
一 人生于器界之依资
兹再就资人生所依持受用之器界……可生老病死康乐于天地。(注四○)
两 有情取有情之相处
瑜伽第二……乃皆回仰。(注四一)
第五章 有情流转中继善成性之人生
第一节 人乘正法(注四二)
第二节 家庭之男女品德
一 须眉
居士子！若有些人善别六方……若人尊奉沙门梵志者，必有增益，则无衰耗。(注四三)
两 女子
佛语玉耶：人间有七辈妇……是名夺命妇。(注四四)
三 优婆夷教诲取佛化家庭
附录 一 异性取女性
男女之性别……仍不可以同等。(注四五)
两 女子宗教心理学之剖解(注四六)
第三节 国与国际品德
一 榜样政治家
佛言：宿命无数世时……高低和乐，遂致安定。(注四七)
两 人世政治首脑之德失
佛法实施于人世世……则庶几矣。(注四八)
第四节 人生天下之净化
一 人类之净化
净化之功……高兴愿意喜故。(注四九)
两 人间之净化(注五○)
第六章 人生向上胜进中之超人
第一节 佛法取人天
一 六种 情众
人众，为有情众之一类……是为降生之众。(注五一)
两 佛乘取人间的干系
谓先观查佛法流行于世……尔后人天善法之为用大还。(注五二)
第二节 由人而菩萨
一 进化的人生(注五三)
两 生活之量的扩大取度的进步
王化中评王国维思惟云：盖生生主义之所以不可以充其量者，……而必由摆脱之道达其目标还。
三 人生观的科学(注五四)
四 修行自信心。(注五五)
第三节 菩萨学处
进中论第一颂：声闻中佛能王生，诸佛复由菩萨生，大悲心取无两慧，菩提心是佛子因。悲心于佛广阔果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心！
一 确立菩萨学处的企图
正在释教戒律中……附表三。(注五六)
两 瑜伽菩萨戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造造多所，若于正法……又统统处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若不曾受净戒律仪，常知统统皆无违犯。(注五七)
第七章 人生向上进化不退之菩萨
第一节 法界众
法界犹云宇宙……如华严教义之所明。(注五八)
第二节 三乘共十地
经云：须菩提！是中菩萨摩诃萨，由初发意行般若波罗密……具足是十地，得阿耨多罗三藐三菩提。
论云：此中佛更解得无上道人缘……所以故言十地具足故，得无上道。(注五九)
第三节 境行果与三祗五位
梵学通说境行果三……大菩提之二转依。(注六○)
第四节 辨别发趣道相(注六一)
第八章 无始终边中之宇宙完美人生
第一节 由菩萨而佛
甲、建大心……是故第十一说名佛地。(注六二)
第二节 教诲圆满之人生
教诲新见分教诲为两……备有前三者之长而无其弊矣。(注六三)
第三节 重重无尽之法界
兹以华严之周遍含容观，以明此法界之重重无尽义。
事如理融，遍摄无碍……沉思之令现在前还。(注六四)
按古德准此十义开为十玄门，玆录五教仪文以明之：
一、与此同时具足相应门……当做无所畏。
(注一) 本书系大家述意而命人辑录者。文悉重出，今但存目以见编篡之体系。(注两) 录“对释教革命僧训词”文中三“要建立的层面”。
(注三) 原题“人生梵学的阐明”。
(注四) 录“我如何判摄统统佛法”之“第三期我关于统统佛法的观念”。(注五) 原题“人生释教取层创进化论”。
(注六) 录梵学概论“学理”之第一章第一节。
(注七) 录真实际论宗依编第五章第五节第一目。
(注八) 录宗依编第四章第一节第一目。
(注九) 录宗依编第四章第四节第一目。
(注十○) 录佛乘宗要论“序论”第一章第一节。
(注十一) 录宗依编第二章之序言。
(注十二) 录宗依编第二章第二节第一目。
(注十三) 录宗依编第二章第三节第一目。
(注十四) 录宗依编第三章第一节齐。
(注十五) 录宗依编第四章第二节第一目。
(注十六) 录宗依编第四章第二节第二目。
(注十七) 录印顺之“印度之释教”“佛理要略”章第一节。
(注十八) 录宗依编第二章第一节第一目。
(注十九) 录宗依编第二章第一节第三目。
(注两○) 录宗依编第两章第一节第六目。
(注二一) 录宗依编第二章第五节第六目。
(注二二) 录宗依编第二章第一节第五目。
(注二三) 录宗依编第五章第二节第一目。
(注二四) 录梵学概论“学理”之第一章第三节。
(注二五) 录佛乘宗要论本论第二章第二节。
(注二六) 录佛乘宗要论本论第二章第二节。
(注二七) 录宗依编第四章第一节第二目。
(注二八) 录宗依编第四章第二节第九目。
(注二九) 录宗依编第二章第二节第二目。
(注三○) 录宗依编第二章第三节第二目。
(注三一) 录宗依编第二章第三节第三目。
(注三二) 录宗依编第二章第三节第五目。
(注三三) 录宗依编第二章第三节第六目。
(注三四) 录佛乘宗要论“序论”第一章。
(注三五) 录“释教报告集序”。
(注三六) 录宗依编第二章第二节第十八目。
(注三七) 录宗依编第五章第二节第五目。
(注三八) 录菩提道次序递次略论。
(注三九) 录宗依编第三章第五节第六目。
(注四○) 录宗依编第二章第二节第十二目。
(注四一) 录宗依编第二章第一节第十二目。
(注四二) 录人乘正法论全数。
(注四三) 录“善生经”。
(注四四) 录“玉耶女经”。
(注四五) 录福善之“唯性论”第四章第六节。
(注四六) 录张圣慧之“女子宗教心理学之剖解”。
(注四七) 录“孛经”。
(注四八) 录宗依编第五章第二节第七目。
(注四九) 录释教救世主义“众的净化”之“人类第一”。
(注五○) 录印顺“印度之释教”“佛理”要略章第三节。
(注五一) 录释教救世主义“众的净化”之“有情第二”。
(注五二) 录佛乘宗要论下篇第二章。
(注五三) 录芝峰之“进化的人生”。
(注五四) 录人生观的科学三至六，共四节。
(注五五) 录起信论“修行自信心分”。
(注五六) 节录“我的释教改良活动略史”。
(注五七) 节录瑜伽师地论天职中菩萨地之戒品。
(注五八) 录释教救世主义“众的净化”之“法界第三”。
(注五九) 节录大智度论七十五卷。
(注六○) 录宗依编第四章第三节第四目。
(注六一) 录起信论“辨别发趣道相”。
(注六二) 录释教救世主义“心的净化”之“成德第三”。
(注六三) 节录自在史观第五章第二节。
(注六四) 录华严法界玄镜卷三。
建证篇
凡是默坐，没有拘齐跏半跏，随便而坐，平直其身，纵任其体，散诞四肢，安排骨解，适时枢纽相应，没有倚没有曲，解衣缓带，辄有没有安，微动与便，务使调适，初时由动进静，身中气或未平，举舌四五过，口微微吐气，鼻微微纳之，多则三四五遍，少则一遍。但与气平为度，舌抵上腭，唇齿相着，次渐平视，缓缓闭目，勿令眼敛太急，常使眼中胧胧然，次则调息，没有粗没有喘，令和细，绵绵若存。露台禅门口诀，止教调息观脐，息之出进，皆根于脐，同心专心谛观，如有外念，摄之令还，绵绵密密，勤奋精进，自此而后，静中光景，各种奇刻，皆须看破，庶可进建。初时有两种住心之相，人心泊境，妄念迁流，如火熠熠，未尝渐止。因前建习，心渐虚凝，没有复缘念名利冤亲等事。此名大意住还；外事虽没有缘念，而此心微细流注，霎时没有停，愈凝愈细，内外双泯，此名仔细住还。今后有两种定法，当此仔细住时，必有持身法起，此法发时，身心自然正派，坐没有疲倦，如物持身，于觉心自然洁白，与定相应，定法持身，任运没有动，由浅进深，或经一坐无聚集意，此名欲界定还。后复身心泯泯虚豁，溘然失于欲界之身，坐中没有见己身，及床坐等物，犹若虚空，此名未到地定还；将进禅而未进禅，故名未到地，由此能生初禅矣。于未到地中，证十六触造诣，是为初禅发相。何谓十六触，一动、两痒、三凉、四热、五轻、六重、七涩、八滑，复有八触，谓一掉、两猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，此八触与前八触虽类似，而细辨则没有同，合为十六触还。十六触由四大而发，地中四者，繁重坚涩，水中四者，凉冷软滑，火中四者，热热猗痒，风中四者，动掉轻佻，学者于未到地中，进定渐深，身心虚寂，没有见内外，或经一日以致七日，或一月以致一年，若放心没有坏，保护增加，此时动触一发，忽见身心凝然。运运而动，当动之时，还觉逐渐怀孕，如云如影，动发，或由上发，或由下发，或由腰发，逐渐遍身。上发多退，下发多进，动触发时，好事无量，略言十种善法，与动俱发，肯定，两空，三洁白，四高兴，五乐，六善生，七知见明，八无乏摆脱，九地步现前，十心柔嫩，如是十者，胜妙好事，与动俱生，肃静动法，如是一日或旬日，或一月一年，是非没有定，此事既过，复有余触，次序递次而起，有遍发十六解触者，有发三四触及七八触者，皆有善法好事，如前动触中说，此是色戒清净之身，正在欲界身中，粗细相违，故有诸触，证初禅时，有五境：一觉、两观、三喜、四乐、五放心还，初心憬悟为觉，后仔细离别为观，庆悦之心为喜，淡泊之心为乐，肃然没有散为定。十六触中，皆有此五境，第六又有沉默心。由五境而发者，皆初禅所发之相还。夫觉如大寐得醒，如贫得宝藏，季世诸贤，以憬悟为极则事。然欲进两禅，则有觉有悟，皆为抱病，学者于初禅第六沉默心中，厌离觉观初禅为下。若知两法骚动，逼末路放心，由觉观生喜乐定等故为粗，此觉观法，障两禅内静。学者既知初禅之过，障于两禅。今欲阔别，常依三法。一没有受没有着故得离。两诃责故得离，三观析故得离，由此三法，能够离初禅觉观之过。觉观既灭，五境及沉默心悉谢，已离初禅，两禅未生，于其中心，亦有定法，可得名禅。但没有牢靠，无善境搀扶帮助之法，诸师多说为转寂心，谓转初禅沉默还。住此定中，须依六行观，厌下有三：曰苦，曰粗，曰障。欣上有三：曰胜，曰妙，曰出。约言之，只是诃赞两意耳。夫玄门三年温养，九年面壁，未尝没有默坐，而没有发大聪慧，没有发大神通，没有发深禅定者，以其到处恋着还。得一地步，即自以为奇刻，爱恋舍没有得，安能上进？故须节节说破，事事指明，方没有耽着，方肯厌下欣上，离苦而求胜，往粗而即妙，舍障而得出，到此位置，方知法有正传，师恩难报，昔陈白沙默坐诗云：刘郎莫记回时路，只许刘郎一度来。陈公正在江门默坐两十余年，惜无明师指导，静中见一眉目发露，即爱恋之，已而并此眉目亦失，勉力寻找，没有复可见。故其诗意云尔。学者静中有得，须先知此六行观，若到初禅，没有消此观，则多生忧悔，忧悔心生，永没有发两禅，以致转寂亦失，或时还更发初禅，或并初禅亦失。所谓为山九仞，一篑为难，确切自慎。学者心没有忧悔，同心专心加功，专精没有止，其心澹然澄静，无有聚集，名未到地，等于两禅前便当定还。经云：没有失其退，其心豁然，洁白洁白，放心与喜俱发，亦如人由暗中出，见外日月光亮，其心豁然，通亮内净，十种好事俱发，具如初禅发相，但以由内净定俱发为异耳。两禅有四境，一内净，两喜三乐四放心，何名内净？远而言之，对外尘故说内净，近而言之，对内垢故说内净，初禅中得触乐时，触是身识相应，故名外净。两禅心识相应，故名内净，初禅心为觉观所动，故名内垢。两禅心无觉观之垢，故名内净。既离觉观，依内净心发定，洁白清楚，无有垢秽，此内净定相还。喜者深心自庆，于心里生喜定等十种好事善法，故悦豫无量还。乐者受喜中之乐，淡泊悦怡，绵绵美快还。初禅之喜乐，由觉观而生，与身识相应，此中喜乐，由心里生，与认识相应，所以名同而实异。放心者，受乐心忘，既没有缘定内喜乐，复没有预外念思惟，同心专心没有动还。此四境后，亦有沉默心，但比初禅更深耳，谓之圣沉默定，欲进三禅，又当诃两禅之过，此两禅定，虽由内净而发，但大喜涌动，定没有牢靠，立即舍弃。如上用三法遣之，一没有受，两诃责，三观心穷检，既没有受喜，喜及沉默自谢，而三禅未生，一意精进，其心湛然，没有加功力，心自澄静，等于三禅未到地，于后其心泯然进定。然进定没有依内外，与乐俱发，当乐发时，亦有十种好事，具如前说，但涌动之喜为异耳。绵绵之乐，由心里而发，心乐妙美，没有可为喻。乐定初生，既未即遍身，中心多有三过。一者乐定即浅，其心淹没，少有聪慧之用，两者乐定微少，心智勇发，故没有牢固，三者乐定之心，与慧力等，绵绵美好，多生贪着，其心迷醉。故经言：此乐惟圣人能舍，余人舍为难，三禅欲发，有此三过，则乐定没有得增加，布满其身，学者须善调适，亦有三法治之。一者心若淹没，当意图精进，策励而起。两者若心勇发，当念三昧定法摄之。三者心若迷醉，当念后乐，及诸胜妙秘诀，以自觉悟，令心没有若。若能如是，乐定幸免增加，遍满身分，百骸万窍，悉皆欣悦。所以佛说三禅之乐，遍身而受还。按禅之乐，由外而发，外识相应，内乐没有满意。两禅之乐，虽由内发，然由喜而生，喜根相应，乐根没有相应，乐依喜生，喜尚没有遍，况于乐乎？三禅之乐，乐由内发。以乐为主，遍身内外，布满恬愉，亦有五境。一舍、两念、三智、四乐、五放心还。舍者，舍前喜心，并离三过还。念者，既得三禅之乐，念用三法保护，令乐增加还。智者，善巧三法，离三过还。乐者，康乐遍身受还。放心者，受乐心息，同心专心寂定还。欲得四禅，又当斥骂三禅之乐，初欲得乐，同心专心勤求，大为辛劳，既得保护爱着，亦为苦，一旦失坏则复受苦，故经说第三禅中，乐无常动故苦。又此乐法覆念令没有清净，学者既深见三禅乐，有大苦之患应同心专心厌离，求四禅种没有动定，尔时亦当建六行，及三法除遣即三禅谢灭，而四禅未到，建行没有止，得进未到地定，心无动散，即四禅便当定，于后其心。豁然开辟，放心牢固，出进息断，定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明悄然，善法相扶，类如前说，但无喜乐动转为异耳。尔时心如明镜没有动，亦如清水无波，尽诸乱想，正念牢靠，如同虚空，学者住是定中，心没有依善，亦没有附恶，无所依倚，无形无质，亦有四境：一没有苦没有乐、两舍、三念清净、四放心还。此禅初发，与舍受俱发，舍受之心，没有与苦乐相应。故言没有苦没有乐，既得没有苦没有乐，定舍胜乐，没有生厌悔故云舍。禅定清楚聪慧照了，故云念清净，放心悄然，虽对众缘，心无动念，故名放心，今后亦有沉默心，如前说还。又此四禅，心常清净，亦名没有动定，亦名没有动聪慧，于此禅中，学统统事，皆得造诣。学神通则得，学转变则得，故经说佛于四禅为基础还。外道服食勤炼，远望延年，劳形敝骨，万举万败，间有成者，自大深玄，岂知制业，争如求禅，统统转变，无没有立就，转粗形为妙质，易短折，为终年，刻其细细者耳。由此以后，又有四定，一空虚定，两识处定，三无有处定，四非有想非无想处定。学者至四禅时，有视为细微，得少为足，绘而没有进者，有觉心识生灭，虚诳没有实，便欲求涅槃悄然常乐者，没有遇明师指授，没有知道破色与断色捆扎之方，直强泯其心，断诸思虑，久久得心无忆念，谓证涅槃。既未断色捆扎若舍命时，即生无想天中，此为大错，故须求空处定，应沉思色法之咎。如怀孕色，前内有饥渴疾病，巨细便当，臭秽敝恶等苦，外受寒热刀杖，科罚诋毁等苦，由先世人缘和合报得此身，等于各种众苦之本。没有可保爱，复思统统色法，捆扎于心，没有得安闲，等于心之监狱，令心受末路无可贪恋。由是求灭色之法，须灭三种色，一灭可见有对色，两灭没有可见有对色，三灭没有可见无对色。经言过统统色相，灭有对相，没有念各种相，过统统色相者，破可见有对色还。灭有对相者，破没有可见有对色还。没有念各种相者，破没有可见无对色还。学者于四禅中，同心专心谛观己身，统统毛道及九孔，身内空处，皆悉虚疏如同罗鷇，内外相通，亦如芭蕉，重重无实，作是观时，即使得见既得见已，更仔细观查，见身如蓰如甑，如蜘蛛网，逐渐微末，身分皆尽没有见，于身及五根等，内身既尽，外道亦空，如是观时，目击色源故名过色。耳声鼻臭舌味身触意法，故名有对相。于两种余色及无数色，各种没有离别，故名没有念各种相。统统色法既灭，同心专心缘空，念空舍没有得，即色定便谢，而空定未发，亦有中心禅。尔时慎勿忧悔，勤加精进，同心专心念空，当度色难，于后豁然，与空相应其心洁白，没有苦没有乐，益更增加，于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘无边虚空，心无聚集，既无色缚，心识澄静，无碍安闲如鸟之出笼，飞腾安闲，此为得空处定还。由此而进，舍空缘识，学者当知，虚空是外法进定，定由外来，则没有牢固，识处是内法，缘内进定，则多宁谥，亲缘空之受想行识，如病如痈，如枪如刺，无常苦空无我和合而有欺诳没有实。(此等于八圣种观)，同心专心系缘正在识，念念没有离，将来曩昔，亦复如此常念于识，欲得与识相应，加功专致，没有计旬月，即使泯然任运，自住识缘。因今后豁然与识相应，心定没有动，而于定中没有见余事，惟见目前心识，念念没有住，放心清楚，识虑宽广无量无边，亦于定中，忆曩昔已灭之识，无量无边，及将来应起之识，亦无量无边，悉现定中，识法持心，无聚集意此定牢固清净，心识明利，为得识处定还。由此而进，又思前缘空进定，是为外定，今缘识进定，是为内定，而依内依外，皆非悄然，若依心里，以心缘心进定者，此定已依三世心生，没有为实正在，唯有没有心识处，心无依倚，乃名牢固，因而又观缘识之受想行识，如病如痈，如枪如刺，无常苦空无我和合而有，虚诳没有实，即舍识处，系心无全部处内静息，没有同统统心识之法，知无全部法，非空非识，无为法尘，无有离别如是知已，静息其心，惟念无全部法，当时识定即谢无全部定，未发于其中心，亦有证相，学者心没有忧悔，专精没有懈，同心专心内净，空无所依，没有见诸法，心无摆荡，此为证无全部处定还。进此准时，怡然寂尽，诸想没有起，尚没有见心相，况且余法，由此而进，又复上求，诃责无全部定。如痴似醉，如眠如暗，无明覆蔽，无所觉了无可爱乐，观于识处，如疮如箭，观于无全部处似醉如痴皆是芥蒂，非真悄然，亦如前法，离而弃之，更求非有非想定，前识处是有想，无全部处是无想，今双离之，即使观，于非有非无，何法非有，谓心非有，何以故？曩昔目前将来，求之都没有可得，无有形相，亦无地方，当知非有，云何非无，无者是，何物乎？为心是无乎？为离心是无乎？若心是无，则无觉无缘，没有名为心，若心非无更无别无，何还无没有自无，破有说无，无有则无无矣。故言非有非无，如是观时，没有见有没有，同心专心缘中，没有念余事，于后溘然，实正在定发，没有见有没有相貌，泯然寂尽，心无摆荡，恬然清净，如涅槃相。是定细微，三界无过，证之者，咸谓是中道定相。涅槃常乐我净，爱着是法，更没有建习，如虫行至树表，更没有复进，谓树外无高，可悯还，却没有知道此定虽无粗懊末路，而亦有十种细懊末路，凡是夫没有知道，误谓实正在人间外道，进此定中，没有见有没有。而觉有能知非有非无之心，谓是真神没有灭，如有明师教授，方知是四阴和合而有，自性虚诳没有实，由此没有受没有着，即破无明，人灭受想定，获阿罗汉果，是谓九次序递次定还。大略初禅离欲界进色界，两三四禅，皆色界摄四定，离色界进无色界，灭受想定章出三界，证阿罗汉果，生西方，进净土，此为最径之门。