放生现象，净土法门：不把一切现象放在心上

一、海里适合放生的种类

1、「若证入实相离一切相」，这个离就是我们常说的不把一切现象放在心上。一切法有没有？有，确实有物质现象、有精神现象（就是确实有念头）、有自然现象。这个东西都不是真的，是自性里头变现出来的。自性清净心里面没有这些现象，但是遇到缘能现这些现象，这是自性功德自然流露，大乘里面叫隐现。

2、隐，是不现的时候，像惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，这是隐。具足什么？具足遍法界虚空界一切法。它不现，没有缘它不现。为什么会有现？一念不觉的时候它现了，真如不守自性，就一念不觉，这个现了。

3、另外一种，是众生有感，佛菩萨就有现。尤其是诸佛如来，他们住常寂光。常寂光在什么地方？这个概念我们都有了，它无处不在，无时不在，寂光遍一切处，遍法界虚空界。契入常寂光，妙觉如来。如来的身我们叫法身，叫法性身，居住的地方我们叫法性土。

4、法性身没有相，法性土也没有相；如果说相，相就是自性，相就是法身。他像光一样，什么地方有情众生跟他有缘，就会起感应道交的作用，他就现身说法。如果这个地方有一群人，人很多，缘很盛，他就现应身。释迦牟尼佛三千年前在我们地球上示现的是应身，八相成道，示现来投胎、出生，住世八十年，这叫应身。

5、化身，就像我们前面所举的虚云老和尚朝五台山，中途在路上生病了，遇到一个乞丐，照顾他，把他的病养好，他继续再去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，照顾了十几天，病好了就不见了。他朝山时间长，如果从云南鸡足山去朝山，恐怕得要二年，三步一拜才能拜到。

6、所以第二次生病，又碰到这个乞丐，又照顾他。第二次老和尚就，感恩，难得碰到这么个好人，就问他的名字。他告诉他，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。家住在哪里？就住在五台山。他说你到五台山，五台山的人都知道我。他记住了。

7、他拜到五台山的时候，第一个就问，两次救命，帮助。没人知道。到寺庙里去问，寺庙人告诉他，那是文殊菩萨。他才恍然大悟。这个是什么？这是化身，你有困难的时候他来了，帮你解决问题了，他就不见了。所以法身有这个能力，我们要相信，一点都不能怀疑，我们起心动念，佛与法身菩萨完全知道。

8、文摘恭录—净土大经科注（第二九九集）2012/4/18档名：02-037-0299

9、壹、前言

10、人在肉体死亡以后是否就如灯灭一样，一切化为乌有或尚遗留一些东西(例如灵魂或神识之类)，这些问题自古以来就有不同的看法，坚持人死后断灭的一些科学家们，就要求神识论者拿出死后尚有「生命」存在的证据，但到目前为止，持死后尚有神识的人士(包括各宗教界在内)似乎提不出科学家们所要求的「证据」，这些证据必须合乎传统科学上的要求：包括可由人之感官或仪器测知，且可由不同的人，在不同时间或不同地方重复测得。但笔者认为，对精神类生命(例如灵魂、神识等)的感知与人心的状况有关，而人心的状况因人而异，我们没有方法(除了某些修行法门)建立相同的「心的状态」；因此，传统科学上，在「相同条件下」可重复实验以取得同样的证据，对精神类生命的研究就不可行。在佛教修行上有很多「内证」的方法，由此修得「神通」就可以了知佛菩萨及鬼神之类的精神生命，也可以了知各种生命间的「轮回」现象，但很可惜的是这些「内证」的方法，必须基于「信心」起修后才可能有成就，对一般不相信的人实在很难提供其可觉知(包括眼见、耳闻、意知等)的「证据」。尽管如此，最近半个世纪以来，西方的研究者，包括心理学家、超心理学家、精神科医师、宗教家及灵异学者都不断在搜集各种「证据」，以证明人在肉体死后尚有「生命」存在。这种证据被称为「主体证据」或「自觉证据」，这有别于传统科学家的实验证据。主体证据是很多人在某一状态下(例如在濒临死亡之际)所具有的「共同」特性，这些人的经历再经过严密的测谎或各种相关的心理测验后，其真实的描述就是证据。这些人的经历常留下文字可供判断分析，有时尚提供一些预示性的信息，后来被事实所证明，还有些「主体证据」的提供者，本身在肉体上或精神上都留有所经历事件的「痕迹」可作为分析验证之用。

二、甲鱼放生说什么吉祥话

1、本文所要讨论的「濒死现象」就是西方研究者近五十年来经由大量收集归纳后所成的主体证据，这是他们很有成就的一项工作。但西方研究者对这些现象并不知其详情，不知如何合理的解释这些现象，本文是笔者以所知的佛法来阐释他们所研究的濒死现象；由此，我们可以看出佛法的正确性与合乎「科学性」。笔者希望藉此增加读者对佛教的信心，也愿以此文提供给一些「生死学」的学者，希望他们能深入佛教的经典去了解佛教对生死问题的精辟见解。

2、贰、濒死的定义

3、参、以佛法阐释濒死经验

4、濒死者都有一个共同的经验，就是主观的觉得自己已处于死亡状况，这可能是听到医护人员的宣告所致，因为据研究报告指出，人在死亡过程中，嗅觉、味觉与触觉先消失，然后是视觉、听觉是最后才失去功能，而在救垂危病人之时则呈「逆向现象」，即听觉先恢复。因此，医生在宣告病人「死亡」时，「亡者」可能听觉尚存在，因此会「判断」自己的死亡。在这种自觉死亡状态下，濒死者会有如下各种经历：

5、听到一种不悦耳的声音，例如刺耳尖锐的笛声或肃杀的风声之类。然后迅速进入一个「黑暗区」，例如黑洞、巨兽的嘴巴、阴暗的隧道或地裂开的缝隙之类。

6、依笔者的了解，这些黑暗的「色」或刺耳的「声」等皆是「自心」所现(在名色中)，而由五蕴身的眼意识心等所觉知，这是由于第六识误判死亡后，业力所现的结果，由于业力之不同(即名色中所存的名相不同)，故每个人的所知(指眼见、耳闻等)亦不相同。黑暗显示濒死者内心对死亡的害怕，这一点似乎大多数人皆相同。

7、遇见已亡故的亲人或朋友。这一点研究者曾详加分析，结果显示，濒死者所见之人大多为已经亡故的人，而常人昏迷所见者则以活人占多数。此外，濒死者对「接他的人」感到很高兴，而常人短暂昏迷者则对这些人感到害怕(这些都由脑波观测得知)。依笔者的了解，这是神识自己的妄觉占多数。

8、听到一个说话声来自一个发光的人，说话声是有音无词，听不出所说之内容。依笔者之了解，发光人及声音皆是自己的第八识所显现，而由濒死者的色蕴或受蕴产生觉知。

9、全景展现一生的情景，濒死者会看到类似电影片中全景影片一样，在全景的银幕上放映他一生的经历，放映速度非常的快速。且这些展现都具如同实际的状况，包括有色彩、动作、时空、情绪、思惟等。这种映现分为逆时与顺时两种，前者之图像由近期推展到记忆的童年，而后者由童年推进到晚年。濒死者在「观景」之际，对自己一生的功过会作迅速的「自我批判」。并且在其他方面会伴生各种「审判」方式，例如会自己觉得站在「业镜」之前或走在细窄的桥上或站在审判秤上等，而且最特别的是各种宗教的信仰者所面临的是此宗教特有的审判方式。依笔者的了解，这种现象是第六识以为自己己经死亡，故将此生存在大脑皮层中的各种纪录「回收」到「名色」的纪录中之故，在回收的过程中，第六识就觉知到此生的各种经历。

10、至于出现「自我批判」及各种业境，依笔者的了解，这是因为在经历无穷世的轮回中，人的心中大多具有一个「善恶的标准」，相信宗教的人则心中有「宗教善恶的认知」，在濒死之际，心中的「善恶」标准就主导人的心境，因而有这些自我批判及业境。依笔者的了解，也有少数人，累生累世大多行恶心恶业，心中充满恶念而没有「善恶」标准，这些人在濒死之际通常不会有「自我批判」的业境出现，这些人将会转入「魔道」成为魔子魔民，他们心中充满无尽的奸诈打杀之念，永远沈沦在黑暗的痛苦之中，处境更是可怜。