释教的式微，原因是多方面的，此中，信众对摆脱观、出离心、后悔观、修行观、妙用观等基本观点的了解涌现毛病，是一个弗成轻忽的重要因素。人世释教的理论建设，应该由规复这一些观点的本真寄义入手，充实挖掘其“即世而出生避世、即存亡而涅槃”、将修行取生活难解难分的圆融精力。这一点对中国汉传释教的未来之健康发展将发生庞大的危害。净慧僧人的“生活禅”理念，恰是竖立在对这一些基本观点的实在了解之基础上，是对“人世释教”理论的最焦点、最魂魄部份的一种建构。
关于中国汉传释教的式微和前途题目，自打民国年间太虚巨匠提出“人世释教”的理念以来，一直是教界和学界很是存眷的一个主要主题。释教的式微，虽然取方丈释教的僧团自己存正在着诸多痼疾（如崇奉淡化、戒律松弛、文化素质不高、山头看法作祟，等等）有关，一样还取信众对释教的一些基础修行理念（如摆脱观、出离心等）正在熟悉上产生了偏向有直接的联系关系。正在某种意义上来说，后者大概更加基础。所以，要复兴释教，不只要治疗方丈释教的僧团自己之病，取此同时还要治疗信众对佛法基础修行理念的熟悉偏向。前者属于教团建立，后者属于教理建立。
从这个意义上来说，人世释教的落实离不开两个方面的支撑：一是人世释教的理论建立，一是实践和宏扬人世释教的教团建立。中共十一届三中全会今后，中国释教界正在已故赵朴初会长的领导下，继承高举太虚巨匠“人世释教”的大旗，环绕“信奉、道风、人才、组织”等方面的建立，进行了一系列的商量和实践。这一些商量和实践，相对而言，主如果偏重于教团建立。而与此同时，净慧老和尚正在河北提倡的以“醒悟人生，奉献人生”为主旨、以“正在生活中修行，正在修行中生活”为特点的“生活禅”理念，则偏重于人世释教的理论建立。
正在佛法的建证体系中，有一些根本看法，如摆脱观、出离心、反悔观、建行观、妙用观等，是信众没法躲避的主要观点。信众对它们的明白水平，和是不是到位，无论是对个别的建行之成败，照样对释教的团体进步层面、释教的社会教养功用之充分发挥，都将起着决定性的作用，所以必需作出精确的决定。
只要我们稍稍检讨一下，就不难发觉，明清以来，中国汉传释教之所以日渐衰落，取信众正在以上看法的明白上泛起了毛病以致走入了误区，有很大的干系。净慧僧人发起的生活禅，正在某种意义上来说，便是要改正这一些毛病，引诱信众走出这一些误区，踏上正见、正信、正行之路。这也是汉传大乘释教欲规复其本有的“人世性”特点所缺一不可的一个重要环节。
下面，我试图环绕这一些观点，谈一谈它们正在宽大信众的明白傍边所呈现的毛病和误区，并扼要地分析“生活禅”理念对这一些观点的实在精力的明白。
摆脱是释教价值观的主要组成部分，意指排除妄图苦恼的约束，离开存亡循环的痛苦，获得大自正在。摆脱，不只包含果相上的死后之出离三界，取此同时还包含因地建行过程中的心的离缚和自正在状况。然则，正在良多信众傍边，对摆脱的明白，偏重于果相，即死后的出离循环，以致把摆脱取死后的“往生”混为一团。这类明白上的毛病，关于建行人而言，所致使的直接结果便是，对死后的器主要远远超越对实际人生的器重，无视了正在当下的实际生活中去培育自心的离缚自正在之本领。社会公众指摘释教悲观避世、离开公共、不关心社会实际，首要的泉源生怕就正在这里。
由宗门的角度来看，摆脱由根本上来讲，便是一种心地上的无住之工夫，也便是说，念念安住于自性般若，现量透过统统六尘地步的虚幻性，心里没有与没有舍，没有动没有摇，安闲无碍。死后的出离三界之胜果，恰是生前修行过程中这颗无住之心的感化。百丈怀海僧人曾经在《百丈广录》中，对当下心的安闲无住与临终摆脱之间的干系，作了明白的揭露：
“问：若何得自在分？师云：现在得即得。或对五欲八风，情无取舍；悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘，如日月正在空，没有缘而照；心心如土木石，念念如救头然；亦如大香象绝流，截流而过，使无疑误。这人天国、天堂，俱没有能摄还。”（《百丈广录》）
“临终之时，尽是胜境现前，随心所爱，重处先受。只现在不作恶事，当此之时，亦无恶境；纵有恶境，亦酿成好境。若嫌临终之时，慞狂不得不自在，即须现在便自在始得。只现在于逐个境法皆无爱染，亦莫依住知解，即是自在人。现在是因，临终是果；果业已现，若何嫌得？”（《百丈广录》）
从这段话中，我们能够看得出，摆脱就在当下应对五欲八风，“情无与舍”，“照统统有没有等法，皆无贪与，亦莫与著。”临终能不能出离三界循环，完整与决于当今当下我们这颗心的状况。假如当下能保证“于逐个境法皆无爱染”、亦不住无爱染、亦不生无住想，临终之时，即使三界恶业之境地现前，自心亦不会被它们节制。
由建行之因地上夸大“当下心的无住、心的没有与没有舍、心的无有爱染”，可以说是祖师禅摆脱观的基础特性。净慧僧人所提倡的生活禅，承袭的恰是这类精力，提出了“建正在当下，悟正在当下，证正在当下，肃静领土正在当下，利乐有情正在当下”之理念。这一理念的目标，便是为了改正人们正在明白“摆脱”这一观点时没有正视正在当下心地上干工夫、没有正视正在实际社会人生中透自正在、过火注重死后之摆脱的公允见地，由而把佛法由超实际的天下中拉回到实际生活傍边来，有力地彰显大乘佛法本有的“人世”特点。
因为绝大多数信众把“摆脱”等同于死后之“往生”，所以正在说到“出离心”的时辰，良多信众都不自发地把它与“回避罪报”、“回避灾难”联络正在一起。明清今后，经由过程鼓吹“灾异”、“灾难”、“季世”的思惟，来突破信众贪恋人间的迷梦，引发他们的出离心，这类做法正在佛教界十分遍及，到现正在仍旧大有市场。
这类把“出离心”简朴地理解为“对罪报取灾难的回避”，是不符合佛法之真精力的。
首先，由释教的种瓜得瓜，种豆得豆理论来说，自然之灾异、社会之灾难等等，全是由众生的业力感化而来的，它们完全是根据自业自得的体式格局正在开展。然则，因为人们不愿意面临和承当它，于是就托言“收回离心”而生回避之想。这类回避的设法主意自己就不是建行人应有的心态。
其次，由大乘释教的角度来看，出离心的基础指向便是要去掉对六尘境地的固执，脱节见思两惑的约束，废除我法两执，终极获得大自在。因为人们把“出离”误会为“回避”，因而，“收回离心”反而变成了“我执”继承存在的幌子——它不只得不到有用的对治，有时反而被强化。
由宗门的角度来看，取“摆脱”的观点一样，“出离心”的基础仍然是六祖巨匠所说的“无相、无念、无住”。即相而离相，即念而离念，住无住处，这才是真出离。达磨祖师有一首偈子——
“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦舍不得智而近愚，亦不扔迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”
这首偈子我们能够把它看做是对出离心实在寄义的一种注解。
净慧僧人所提倡的生活禅，请求信众“即世而降生，即苦恼而证菩提，即存亡而证涅槃”而发菩提心的思惟，恰好充实揭露了“出离心”的这一本真的意义。
您只有正在忘掉对朴直正在受苦时，才也许出错。我们皆很简单坚信自身是独一受苦的人，而对朴直由于我们痛苦而利灾乐祸，当您坚信自身是独一受苦的人，而对方皆毫无觉得时，就会说出或做出庸俗残暴的事。可是一旦您认知到对方还正正在受苦，就可以扮演好观音菩萨倾听众生的脚色，会起头对他(她)发生慈悲心，并且能正在聆听的历程持续地坚持，您成了他(她)最好的心理医生。
当对方倾诉觉得时，他多是很喜欢评断是非，或责备、惩办他人，他乃至多是个雁过拔毛、避世绝俗的人。可是因为您心胸慈善，他的言语并不容易危害您。慈善的甘泉何等美好啊!若是您下定决心要长养慈善心，就得到珍爱。对方所说的话不容易激起您的气忿或不耐，因为慈善是气忿最好的良药，没什么比它更能治愈气忿了。所以，培育慈善心是种很好的修行。
但只有真正的认识，慈善才也许生起。那末，究竟要认识什么呢?我们要认识对方正在受苦，而本人必需帮手，假如我们不愿帮手，另有谁会来帮手呢?也许在您专心聆听时，会发觉对方有许多毛病的认知，但照样得持续连结慈善心，由于您认识她只不过是个毛病认知的受害者而已。假如试着改正她，只会打断她，使她没法持续完备地表达本人。所以，您就座在她身旁，专注地聆听，以所有的好心聆听，这将带来很大的疗效。
若是您很想辅助她转变毛病的认知，就必须等候准确的机会。当您聆听时，独一的目标便是让她有机会说出心理的感触感染。您什么都不必说，只要好好地聆听，由于本日晚上要让她说话的。过了几天，等她心情好一点以后，能够试着为她一些表示，让她晓得真的须要转变毛病的认知。“亲爱的!那天您说了一些事，但事实上情形并非如此。由于，……”请用爱的言语告诉她，若是须要的话，能够找个比拟领会情形的同伙来描写事先的情形，那样才气辅助她由毛病的认知中摆脱。
本文摘自一行禅师著《您能够没有生机》