1、明心见性
◎问：什么是明心见性？明心见性的进程是否很冗长？明心见性关于人生意味着什么呢？
●雪漠：明心是明确至心，见性是见到自性，难易齐在于自信心，有自信心者易于反手，无自信心者海中捞月。明心见性意味着摆脱。
◎问：开示心性一定要面对面吗？经过邮件、德律风如许的门路可以吗？
●雪漠：不可以。狮子乳不可以往尿壶里倒。
◎问：修到什么水平才能去请善常识开示心性？
●雪漠：修到视师如佛时，便能请师明心性。
◎问：怎样才可以尽快地修到视师如佛呢？
●雪漠：有专修之法，但须得入门。
◎问：每一个人在发问的时间，他们的心伴随着题目转的时间，是否是还要有警惕？
●雪漠：警悟是一种性命状况，弗成丧失的。
◎问：书中常讲心性。心和性，有区分吗？由明心和见性来看，性是否更深一层？
●雪漠：明心重理，见性重事。没有明心，不可以见性。明心为明，见性为明空双运。
◎问：事和理的融通，如何用空性的伶俐往使用取鉴别呢？要从理上通透，然后再处置上建证，其间再配合着愿力。
●雪漠：来由思惟现，事由身体证。真正的修炼不必要脱离日常生活。修炼便是修行。修行便是在修炼举动。行住坐卧中，坚持觉性，是真正的修炼。
◎问：已司理悟，可是没证量，怎么办？
●雪漠：找个真包子吃。画饼充免不了饥。
◎问：叨教见性的见，是谁在见，如果有见，那也有个能见的？
●雪漠：并没有能见所见以后，才是真正的见性呀。如有见者，是妄念；若无见者，是无记。见而无见，才是真见。
◎问：知道了缘起性空的原理后，对人间的统统感触无言，是如许吗？
●雪漠：理上的晓畅并不等于事上的清冷。纯真的药方是治免不了病的。
◎问：明心见性者的直观取常人的直觉有区分吗？取常人的理性思索有质的区分吗？
●雪漠：固然不一样。常人的直觉是人间法，明心见性是出人间法。
◎问：明心见性是悟道了吗？悟道和证道是一回事吗？
●雪漠：明心见性是悟道，离证道也有很长一段距离。前者是一地菩萨，后者是成佛。
◎问：明心见性有什么尺度吗？须要他人认定吗？明心见性的详细状况应当如何了解？
●雪漠：有尺度。需求明心见性的人来印证。茶味只有咂舌妙，语言文字难尽言。
◎问：许多人正在试图由心灵的窘境中摆脱取逾越，一方面熟悉自我，一方面还期待提拔自身。我有一些朋侪列入一些心灵课程，觉得正在体验式的课程中由新熟悉了自身。这类熟悉取明心见性有什么样的不一样？
●雪漠：明心见性是一种特别的聪明状况，跟一样平常常识层面的重新认识自身关系不大。
◎问：“见性容易行持难”，明心见性还并不是太难的事，关键是正在日常生活中行住坐卧若何保任和守持,则需一些三基础的佛法根底。是否如许？
●雪漠：是的。开示心性简单，保任心性难。
◎问：善常识为门生开示心性的时分，门生本人知道吗？
●雪漠：固然晓得呀，瞎了的人看到光亮，自身咋会不晓得？
◎问：必然条理上的“明心见性”，是本人在这里一地步中到达尺度，然则需求“保任”，是因为还有些固执心，所以还会有“苦恼”，若何更好地去掉这一些固执？
●雪漠：真正的“明心见性”是以固执的废除为根本尺度的。如果还不晓得若何往懊恼和固执，就不是真正的明心见性。这一定要请善常识印证。
◎问：我晓得藏传佛教是很体系和深邃的，虽然详细的建证办法我不了解，看过您的一篇文章，关于门生和上师的三昧耶戒，若是构成三昧耶誓约，是不是说这个门生已开端明心见性了呢？若是明心见性，这个明心见性和显宗的般若空性有区分吗？是一样的吗？
●雪漠：有雷同处，也是有相异处。显宗尚有纤细无明没能撤除。
2、开悟、解悟、证悟
◎问：有无大概没有明师，本身看书证悟大手印的？只依经文而建能够证悟吗？
●雪漠：没有。看书最多解悟，不太可能证悟。画上的烛炬，是很难照亮的。
◎问：叨教开悟解悟证悟之间区分和干系？开悟是明心,见性便是证悟？
●雪漠：开悟，见到空性；解悟，理上邃晓空性；证悟，事上融入空性。见性是开悟，还这不是证悟。前者是悟道，后者是证道。
◎问：悟有开、解、证之分，如开悟见过光明后，而极易丧失，是不是取生存环境干系极大？
●雪漠：取环境有关，取自信心有关，更取生理有关。很多时分，心理的懊恼，也是生理的疾病。按密宗的说法，全部懊恼，源于纠结的脉结。
◎问：见到光明后，直到证悟是不是还需次序递次而行？
●雪漠：是的。我们所说的十地菩萨，即是次序递次。没有次序递次，便没有成绩。
◎问：我发明浏览您的作品须要心灵发展，须要心灵的净化能力逐步的体悟出来您说的真谛。就如《大手印实修心髓》内里很多关于大手印的解释，我是正在一天天写漫笔的过程中逐步领略了，是否那样了解，假如没有那样的性命体验，纯真地了解《大手印实修心髓》仍是有必然隔膜的？
●雪漠：是的。举个例子。理上清楚明明如清楚明明抽烟的坏处却戒免不了烟，证悟则是清楚明明抽烟的坏处，又戒了烟。纯真的理悟解决免不了性命的实际问题。
◎问：平常生活中正在起心动念中提起警醒，关于习惯上的小风小浪还能够敷衍，然则碰到惊涛骇浪有时候就不行了，不知道那样建对不对呀？
●雪漠：知道了抽烟的坏处以后，就别抽烟了，一支还别抽。
3、决定信念取资粮
◎问：若何开启光亮之门？
●雪漠：主动堆集资粮，便有殊胜人缘。
◎问：明心是不是还须要本身的福慧资粮圆满才能够保证？本身若是资粮没有圆满，开示了还大概没有明白？
●雪漠：是的。资粮不敷，开示还无用的。
◎问：叨教什么是真正的资粮呢？主动积存资粮，是不是有些特别的窍诀？资粮是指持咒等上百万遍吗？
●雪漠：真正的资粮即是决心信念。净信上师，视师如佛。真正的资粮是对上师具有无上的决心信念，视其如佛，废除我执，到达用性命扶养还无悔的水平，干到“荣辱由师尊，逝世亦不退心”。自然，这一点要体现在行动上，而不仅是干意。
◎问：建大手印最根本的是什么呢？上师为本身开示心性，就表现本身曾经资粮具足了吗？
●雪漠：决心信念。不一定。有时，由于某种随许的机逢，您还大概得逢胜缘，但并不能评释您就圆满了资粮道的修习。
◎问：开示心性后的清楚是不容易丢的吗？
●雪漠：开示心性后，只要决心信念俱足，便不容易再丢了。就像火扑灭以后，只要不被邪风所熄，只要有充足的柴禾，那火总是会燎原的。
4、以“狮”表法器
◎问：从前仿佛密勒日巴说过狮子能跳过绝壁，可是兔子不必要学，会掉下绝壁，既然我们要做狮子，那就是学狮子仍是不学呢？本人以为是狮子，结果是兔子怎么办？
●雪漠：狮长了兔子的心，便是兔子。兔子有了狮子的心，便是另一种意义上的狮子。我曾在《大漠祭》序言中说，狗还狮子般捕猎，鹰还鸡一样刨食，区另外，是心灵。
◎问：我传闻道家里面有炼精化气的要领，这个是否是对修行有辅助？
●雪漠：有是有，但必需获得真传承，目前盛行的那一套，多是海外奇谈者。
◎问：丹田紫光照五脏，近似葡萄远似金，能了脱存亡，处正在无为涅槃的时间就可以改头换面、摘星看月，成为一只跑正在大道上的狮子了？
●雪漠：证得无为时，已无离别心。狮子取兔子，了然成一味。无大亦无小，无我亦无彼。无来亦无往，何必改天地？
◎问：正在五浊恶世里，狮子本能的野性跟建为的淡定有抵牾吗？
●雪漠：此处讲狮子，非是兽中王。以此表法器，淡定且沉着。独行天地间，奋然无怯意。我即法身王，吁气成太虚，
◎问：“狮子”正在实际中很少，正在文化意向和神学行业却很主要，我们成为“狮子”的主要原因为了保国安民照样奔驰草原实现目标？
●雪漠：我们要成为狮子，既不为保国安民，还不为飞跃草原。很多时分，成为狮子自己便是最好的目标。目标便是目标，不应该成为手腕。
◎问：若何才气真正成为“狮子”？感谢！
●雪漠：每个想成为狮子者，只要有大心，发大愿，历大行，尽管耕作，不问收成。您会在某一天照境子时，发明内里竟然有一只伟大的狮子。众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处，变成大狮子了。
5、见性以后，即是圣者
◎问：叨教见性是不是要以圣僧看待？
●雪漠：见性以后，即是圣者。三宝之“僧宝”中，便包孕“菩萨僧宝”。三皈当中，僧宝指多种，一为圣僧，两为三个凡夫僧以上的僧团，三即是明心见性的菩萨僧宝。
◎问：近来人事冗杂，心有些乱。却是通常能将佛理融入事中，让心平静下来。但修行时会中止，还没法入定，心遂有些焦躁。要不要惹起警惕？照旧随它往？
●雪漠：提起正念，警醒精进，不然易被环境同化。随缘顺世而坚持觉性。
◎问：若何随缘顺世而坚持觉性？阐明地更清晰些好吗？
●雪漠：先知作甚觉性，才可以进而说到连结觉性。欲知作甚觉性？得问你的根本上师呀！
◎问：觉性是需求本身根本上师开示的。现在是您的访谈哦，就问您啦！
●雪漠：对不起。我这不是您的根本上师，没法为您开示觉性。觉性者，心性还。开示心性者，根本上师还。理解作甚觉性时，即是契进大手印。理上理解为解悟，事上理解为证悟。
6、灌顶只领到了“门票”
◎问：叨教什么是真正的灌顶？
●雪漠：真正的灌顶，是门生跟上师的真正相应。
◎问：灌顶后能到达什么境地？
●雪漠：灌顶只领到了门票，路还得自身走。还谈不到地步。
◎问：有了门票能够进门吗？
●雪漠：有了门票，还要找到门。找没有到门照旧进没有去。门便是心性。所以没有开示心性的上师，是没有负责任的。
◎问：既然灌顶是为了明心见性，叨教先生，明心见性后就有资历学密法吗？
●雪漠：明心见性后，就好好往建吧。建密法也是为了明心见性。
◎问：我想讨教，明知上师通过观察赐赉灌顶，却觉自身福报不敷。若何增加对密法决心信念？
●雪漠：那就是您跟那灌顶者过错机。有决定信念者，才会对机。
◎问：大手印的传授是否是应择机而授啊？
●雪漠：是的。上师如电脑，具缘门生如U盘，那决定信念如数据线，三者俱备，才气相应；相应以后，就可以契进真正的大手印。
◎问：关键是值遇明师，视师如佛，那样学建大手印就应该妥善了吧？
●雪漠：是的。还要有自信，除视师如佛，还要视己如佛。三者相应以后，那优盘能力获得真正的证量信息呀。
◎问：正在碰到具德上师的时间，是否是有的人只会依照修行次序递次来清空自身的硬盘能力接收到更好的器材？
●雪漠：是的。
7、打坏旧“尿壶”，换一个新的
◎问：您好！当生掷中逢到了真正的大善常识，对其具足了决心信念，该怎样往请他开示心性呢？感谢！
●雪漠：您资粮俱足了，他自会为您开示；您资粮没有俱足，求还没有用。狮子乳没有克没有及往尿壶里倒呀。
◎问：尿壶里的“尿”怎样一会儿霹雳倒洁净？
●雪漠：扔了自身。打坏旧尿壶，换一个新的。
◎问：如何一会儿扔了本人？
●雪漠：一会儿扔免不了，就多扔几百次，直到扔掉为止。
◎问：这个扔了本人能够理解为断除以往的习惯吗？
●雪漠：是的。不消己心，忖度师意。羽觞是难有大海之量的。
◎问：若何让本身迅速地长大？
●雪漠：先找具德上师，进而如法修持，可少走许多弯路，尽快发展起来。
◎问：得逢明师后要若何建才气迅速地开悟？
●雪漠：无计无算，净信上师。放下统统，精进修持。
◎问：我本认为放下了许多，但事情摆到眼前时，又发明本身照旧正在意许多，由于有时我正在忧郁此生是不是可以建进来？例如：此次测验，假如我考得欠好，我就不会过于难熬痛苦，但测验过关了的刹时，我却极度得冲动，并且真地忧郁哪一个环节会出费事，是以我感觉本身建行不敷。
●雪漠：由于您没有晓畅心性。心性的晓畅有两条路：一是本人如法苦修；二是由上师开示心性而晓畅。
8、悟道取得道
◎问：“获得营谋谁可知，通行天地这人无。投身岩下同鸟居，须是还他大丈夫”。叨教教师，这句话是什么意义？
●雪漠：这人高妙呀。他已得道。真大丈夫还。无人无我亦没法，这人匪得大机了。
◎问：“得道”了是不是便是我们常说的“开悟”了啊？
●雪漠：开悟是悟道，还不论是得道。悟道是看到了道的灼烁。得道是取道合一。
◎问：什么是“道”呢？得“道”得什么呢？
●雪漠：道即空性的灼烁。得道以后，就无所得了。
◎问：还便是所谓的“无为”吗？
●雪漠：是的，无为而无不为。
9、开悟取证悟
◎问：叨教什么是开悟？开悟取悟道有什么不一样呢？自性取法性有何异同？
●雪漠：见到至心叫开悟。开悟就是悟道。悟后起建，才可以进而证道。正在悟者看来，自性即法性，万法不离自性。
◎问：为何有的人满口禅理，但行动上却损人利己呢？他们究竟悟了没有呢？
●雪漠：真正的悟是清楚和放下。悟显示正在举动上的利众，世上没有晦气众的佛。满口禅理的自私者，一定没有悟。
◎问：好多人以为开悟十分难，是修行中的高层次，是否是如许？
●雪漠：有决定信念并人缘俱足者，易于反手；无决定信念且懒惰者，海中捞月。
◎问：俗语说“地久天长”，叨教开悟有无尽头呢？就像一次会比一次悟的更透辟，更深刻，如许的觉得？
●雪漠：悟有大有小，有快有慢，层层递进，末而证果。
◎问：禅是直指人心，直指心性，而现在很多人的建行多在心外用工夫，多是在技术上求“道”，看看而今到处是建塔建寺，看似一片荣华，这一些跟真正的开悟有联系关系吗？若何具有一双慧眼来智辨真伪呢？感谢！
●雪漠：虽然建塔之类的善事跟开悟没有必定的干系，但我们照旧多做做善事。由于悟是出人间的寻求，但与此同时，我们还须要人间的福报。建福不建慧，大象披缨络。建慧不建福，罗汉托空钵。我们要福慧双建。
◎问：什么情况下才能够身心出离闭关证悟呢？
●雪漠：明心以后，才可闭关。了解标的目的以后，才走不错路。详细怎样闭关偷偷问你的上师。
◎问：开悟以后是否是就不再退转了？是否是永远都是开悟时的觉受？
●雪漠：灯亮了，还会被邪风吹熄的。
◎问：是不是人间的一些污染很轻易吹灭心灯的光？若何防护好点亮的心灯？
●雪漠：先学会谢绝，阔别那些恶友。恶友如病毒，您一靠近，便会被污染。
◎问：叨教开悟后的人，他的亲人离世的话，他会难堪吗？
●雪漠：会惆怅。但他却已安住于没有惆怅的阿谁了。
◎问：为啥有些人弹指刹时开悟？为啥有些人苦修一生仍旧愚痴？
●雪漠：当电脑碰到硬盘时，弹指间便能通报数据；电脑碰到石头时，是没办法传输数据的。
◎问：念书或思索得出的一些结论，这就算是一种“悟”吗？
●雪漠：那只是理悟，并不是事悟；只是解悟，并不是证悟。
◎问：事悟和理悟有什么差别？若何才气了解是否真的开悟了？
●雪漠：事悟后心能属于您本人，理悟只是无济于事。开悟后，先须要善常识印证，才知您是不是开悟。
◎问：开悟后他还会存在贪嗔痴吗？若何制止再入迷境？
●雪漠：开悟后，依旧会有贪嗔痴，只是悟者能窥破原形，没有为幻相所转罢了。净信上师，安住自性，没有离祈请，即可没有入迷境。
◎问：没有上师看经籍和盛德列传等可否开悟？遵照CD自身往建，会不会出偏偏？
●雪漠：很难。画饼很难果腹。画上的烛光，是照没有破阴郁的。真正的建，照样须要上师的。没有灌顶和皈依，是没有太可能入道的。
10、摆脱取成绩
◎问：那摆脱取证道是一回事吗？
●雪漠：能够那样了解。但真正的摆脱，是大手印所说的证道，而非某些人所说的证道。
◎问：当下的摆脱取最终的摆脱是一样的吗？
●雪漠：不一样。当下摆脱是最终摆脱的初步，没有前者，便没有后者。
◎问：有些人以为，佛号取咒子念得越多，摆脱地越快。请问您赞成这类观点吗？
●雪漠：摆脱跟持咒的数目无关。但只要好好地持咒，能放心一处，便简单开悟，进而摆脱。
◎问：成绩虹光身，是否是就意味着圆满佛道？
●雪漠：不一定。虹光身只是自发的一种。圆满佛道还需要觉他和觉行圆满。
◎问：我想没有太明确为何要开悟，早先我对开悟很猎奇，但是厥后以为没有开悟又若何，日子仍是一样地过。我没有太明确常人为何总想着开悟，我是否没有可救药了？
●雪漠：瞎子是看没有到太阳的。明眼以后，就没有想再忍耐阴郁了。您还没有理解光亮的名贵，所以生没有起神往之心。
11、“悟后起建”
◎问：《光亮大手印》系列丛书中写到“悟后起建”，那末，什么是建行？若何起头建行？开悟之前取以后的“建”又有何区分？
●雪漠：开悟前的建正在寻觅标的目的，开悟后的建是直奔终点。晓畅标的目的的建才是真正的建。
◎问：悟后起建是释教独有的吗？悟是指无意见到那终究的光亮吗？
●雪漠：悟后起建是释教独有的。其他宗教不一定寻求开悟，多寻求因信得度。悟是见到空性灼烁。自然，一些宗教还用“悟”字，但其寄义跟释教的寻求不一样。两者的区分，是有为法取无为法的区分。
◎问：开悟的智者毕竟是少数，“悟后起建”对大多数人来讲是做不到的，大多数人只会是悟前建，那末开悟前的建和开悟后的建有啥差别呢？
●雪漠：悟前建正在找师找路，悟后建直奔终点。
◎问：开悟后的人，须要临时完整放下当前的生活出离一段时间建行吗？
●雪漠：是的。一防邪风吹熄火苗，两积资粮之柴，进而燃起聪明大火。
◎问：叨教所谓“保任”或“保认”，是指在找到本身的自性之前照样以后呢？若是在悟之前，处虚妄中，保认啥？若是悟了原本真如，了无挂念，保认啥？
●雪漠：悟前悟后皆需保任。悟前保任决定信念和大愿，悟后保任聪慧取慈祥。虽了悟原本真如，无奈习惯之云常蔽聪慧之日，故常借保任之清风，以扫懊恼之乌云。
12、“印心”之旅
◎问：大手印的“印”是何意？印定了何事？由谁印定？感谢。
●雪漠：大手印的“印”是印心之意，用以“印”至心。
◎问：根据浏览您的文章，我懂得了“明心”取“见性”是两个分歧条理的题目，还渐渐对您的大手印学说产生了兴致。在这儿，我想问一下，首先，若何才能够保证“明心”？
●雪漠：明心之“心”，只有经由“印”以后，才有意义。正在明心之前，多以参访善常识为主。
◎问：关于密宗的“密”关键在于哪些方面？阅尽佛经万万卷，末了一句无人说，末了一句是什么？
●雪漠：密在对心性的开示。密在对机。密在心印。那最终一句，便是心印。
◎问：大手印中的阿谁“印”是有形，照样无形？
●雪漠：明空是无为法，无形而成心，偶然而故意。
◎问：教员，正在得到了一些所谓明心的常识，但一时又无机遇印心，此时该如何增上发展？
●雪漠：理上领略以后，探求善常识，以期正在事上领略。
◎问：明心必需是经由根本上师的加持才行吗？
●雪漠：能够那样以为。最少必需颠末根本上师的开示，您才也许清楚明明心性。
◎问：明心的“印”，也就是说须要法脉的传承？如世俗之血脉传承。不然，就不能包管清净？
●雪漠：是的。所谓传承，便是那通报下的伶俐之火。终究的伶俐之火即是空性的光亮。还便是那一代代的“印心”之旅。
一代高僧
释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。
隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本属意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不行以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不行坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。
年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光亮。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋天子坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。反悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈祥。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露反悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内光亮充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。肃静富丽摇发城邑。
仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂广阔。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。