一、把钱交给别人代放生有好事吗
1、我们没有能干一手花钱买肉取买植物吃，而一手花钱买植物放生。由于如许干,只是一种菲薄的、表象的放生,相似小孩子玩游戏。我们晓得，植物屠宰场的人拿刀杀牛、杀羊、杀鱼、杀猪、杀狗、杀鸡等，他们是屠夫，他们对植物心狠、粗鲁、暴虐。然则我们没有意想到自身正在家里拿刀杀鸡、杀鱼、杀鸭照旧屠夫,把自家变成了屠宰场,将植物杀死、下油锅，然后吃掉。我们没有心狠、没有粗鲁、没有暴虐吗？是以，我们只有放下屠刀，刀下留命,使我们的生活环境没有再有杀气、暴力、暴虐和血腥味，这便是真正的放生。我们要晓得，自身往杀死或弄死植物是直接杀生；而我们没有晓得自身吃肉、吃植物性食物是直接杀生；吃者取杀者是同罪的。很多人以为自身没有亲**生，只是将别人杀好、弄好的买来吃罢了，是别人杀的，自身以为没有罪，罪皆推到别人的身上，自身推得好洁净。然则，大师具体地思索，别人为何杀生呢？由于您吃肉，所以他杀生。假如您没有吃，他会杀生吗？由于我们要吃，他们才杀生的，假如我们皆没有吃肉类，没有吃植物性食物，放下口欲，他们就没有会杀生了，由于再没有些人吃了，即算他们杀了还没有用，卖没有出往，买卖干没有成，他们就会摒弃杀生的职业而转业处置qita职业。很多人说吃三净肉没有罪，这是没有太可能，有罪的，但亲**生比起来罪轻一点。杀生是没有慈祥、没有仁慈、没有道德、没有仁慈，没有符合自然法则，没有论是直接杀生照旧直接杀生。由人的良知来说，人们没有必要吃植物，要恭敬性命、爱惜性命，珍爱生态平衡。由释教角度来说杀生的罪行很大，杀生的人会蜕化三道恶趣，永没有康乐。由近况来说人类的疾病绝大部分来自于吃植物肉，近年来，列国各地没有断出现没法医治的种种疾病和没法抗推的种种自然灾害，这一些皆是大自然向人类没有必要杀生的紧急警报。—吞吃植物便是吞吃我们自身；一毁坏环境便是毁坏我们的家庭，放生植物便是放生我们自身！珍爱环境便是珍爱自身的家。由于人和植物是同类，皆有灵、有命，同属生灵，皆是大自然的一部分。人和植物有点差别的是，人有点聪慧和创造力比较高，是高等植物，而植物的聪慧和创造力比较低，是初级植物，这是人物取植物的区分。假如您往杀植物，吃植物的肉，您照旧初级植物，由于您没有良知，没有善心，没有慈祥心，您和狼有什么区分呢？您和妖怪有什么区分呢？
2、释教教团，名曰“僧伽”（Sangha）。梵语僧伽，此云“和合众”。“和合”有事理之别。事和有即：身和同居，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同建，利和同均；理和一趣，即同证无为摆脱——摆脱和同证。
3、《涅槃经》中以大海具有“八神乎其神”比方涅槃之法。律躲（据《法数》谓为《五分律》）中以大海具有“八德”比方释教之八法。经律所举大海八德大抵雷同而所譬各别。释教之八法即僧伽的八不曾有法，举如次：
4、“大海渐深，喻释教渐造、渐教、渐学”——如大海逐步深广，僧伽的修学日渐深广。
5、“潮没有外限，喻释教门生没有敢越戒”——如海水没有越岸限，佛门生没有破于戒。
6、“没有宿死尸，喻释教有犯黜没有容宿”——如大海没有受死尸，僧伽中对犯基础戒者，没有与共住。
7、“百川会失本名，喻释教杂姓还俗，舍本姓称释子”——如众河川流进大海，河名俱失，还俗进僧伽皆舍种姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗），统称沙门释子。
8、“万流回无增减，喻释教落发得涅槃无增减”——如海纳百川无有增减，僧伽趣进涅槃亦无增减。
9、“出珍珠等宝，喻释教四念处至八圣道宝贝”——如大海生产珍珠等玉帛，僧伽中有四念处、八圣道等教法、戒律的法财瑰宝。
10、“大身众生所住，喻释教大人四果众住正法中”——如大海栖居鲲鲸，僧伽中有伟大的佛门生和证圣果的人。
两、家里养的金鱼代放生吉祥吗
1、“统一咸味，喻释教如有进者统一摆脱味”——如大海水统一咸味，僧伽同趣一味摆脱，证无为法。
2、比丘，此云乞士、破恶、怖魔。所谓乞士者，一钵资身，无所蓄躲，专求出要；上于如来乞法以资慧命，下于众生乞食以资身命。所谓破恶者，正慧察看，破懊恼恶，没有堕爱见。爱见即见思惑。所谓怖魔者，发心受戒，羯磨造诣，三度震撼魔宫。
3、式叉摩那尼（学戒女），凡是沙弥尼欲进具戒者，应与二年学戒。
4、沙弥，此云息慈，息止世染而慈济众生；亦云勤策，勤建道法而策励三业。
5、四姓还俗，同称释子。凡是进僧团先求师——僧人，僧人为门生求三衣及钵具，并请十师临坛为受具戒。还俗后的基本生活为四依法。
6、尽形寿常乞食（若得长利——施主布施之物曰长利——若僧差食、施主送食、若僧常食、施主请食得受）；
7、尽形寿粪扫衣（若得长利、施主施衣、割坏衣得受）；
8、尽形寿树下住（若得长利、若别房、尖头屋、斗室、石室两房一户得受）；
9、尽形寿腐朽药（若得长利、酥油、生酥、蜜、石蜜得受）。
10、尽形寿，意为毕生。佛造比丘须毕生乞食、着粪扫衣等，是停止；若得长利等是开许。盖佛造四依法的要旨，在有利于门生们修行圣道，而非为徒饰情势，所以有此先停止后开许之义。